{"id":134,"date":"2016-02-16T17:10:59","date_gmt":"2016-02-16T17:10:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/?p=134"},"modified":"2022-05-29T09:25:04","modified_gmt":"2022-05-29T09:25:04","slug":"les-femmes-les-regimes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/les-femmes-les-regimes\/","title":{"rendered":"Les femmes, les r\u00e9gimes"},"content":{"rendered":"

Magdolna J\u00e1kfalvi<\/strong>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

\"1057253778\"<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9 :<\/em><\/p>\n

Pour comprendre, pour red\u00e9finir la f\u00e9minit\u00e9 du pr\u00e9sent, j\u2019\u00e9tudie notre pass\u00e9, en l\u2019occurrence la tr\u00e8s riche, mais secr\u00e8te et non-dite histoire des pratiques sc\u00e9niques vers la fin de la p\u00e9riode communiste, dans les ann\u00e9es 80. Dans l\u2019histoire du th\u00e9\u00e2tre en Hongrie, nous distinguons deux sortes de sc\u00e8nes publiques : la premi\u00e8re est celle qui est visible dans les m\u00e9dias officiels et qui est conserv\u00e9e dans les biblioth\u00e8ques publiques. La deuxi\u00e8me est invisible et n\u2019est conserv\u00e9e que dans la m\u00e9moire, dans la l\u00e9gende et dans les archives ferm\u00e9es. C\u2019est la seconde sc\u00e8ne publique, cach\u00e9e, qui est f\u00e9minine. C\u2019est sur cette seconde sc\u00e8ne publique que la f\u00e9minit\u00e9 th\u00e9\u00e2trale en Hongrie s\u2019est form\u00e9e. J\u2019ai choisi trois femmes, trois pratiques th\u00e9\u00e2trales, pour pr\u00e9senter une introduction \u00e0 l\u2019histoire interdite du th\u00e9\u00e2tre.<\/em><\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre des ann\u00e9es 70 est atrocement rudimentaire et brut. Les d\u00e9couvertes simples et naturelles mises l\u2019une <\/a>\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019autre donnent un effet final irr\u00e9el \u2013 comme dans les films tch\u00e9coslovaques. On sent toujours pleinement l\u2019atmosph\u00e8re poisseuse de la r\u00e9gion, de la politique communiste. Venant d\u2019un monde si diff\u00e9rent, on ne peut pas concevoir les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9alistes, mais une exp\u00e9rience surr\u00e9aliste.<\/p>\n

\"Erzs\u00e9bet
Erzs\u00e9bet Galgoczi avec un parent en 1970.<\/figcaption><\/figure>\n

Une femme \u00e9crivain, Erzs\u00e9bet Galg\u00f3czi, a compris qu\u2019en respirant la mauvaise conscience, la fausse interpr\u00e9tation de la vie, bourr\u00e9e de clich\u00e9s et de solutions banales, on est toujours capable d\u2019en faire un bon spectacle. Le contexte f\u00e9minin a rendu possible l\u2019expression politique et esth\u00e9tique \u00e0 la fois.<\/p>\n

Galg\u00f3czi \u00e9tait tout d\u2019abord \u00e9crivain, cadre communiste \u00e9crivant des pi\u00e8ces sur le travail, sur le kolkhoze, mais par une dramaturgie sch\u00e9matique elle cachait une probl\u00e9matique interdite : celle du corps sexualis\u00e9 f\u00e9minin. Galg\u00f3czi venait d\u2019une famille paysanne, avait re\u00e7u une formation communiste et se sentait amoureuse des femmes. Elle est une onnagata<\/em>, soit celui qui joue le r\u00f4le de la femme. Cette exp\u00e9rience, v\u00e9cue comme une trag\u00e9die individuelle non-dite, avait modifi\u00e9 le statut et les mod\u00e8les du corps dramatis\u00e9s dans ses pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre. Rappelons-nous en effet que le corps communiste est g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019objet d\u2019une mise \u00e0 distance. Le th\u00e9\u00e2tre r\u00e9aliste de type stanislavskien a montr\u00e9 un corps fort, beau, h\u00e9t\u00e9rosexuel, tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de la pratique et de la r\u00e9alit\u00e9 des ann\u00e9es 70. En utilisant la technique de la tradition dramaturgique, Galg\u00f3czi a mis les femmes en position d\u2019hommes omnipotents. Des femmes qui parlent en hommes, qui agissent en hommes et qui s\u2019aiment en hommes.<\/p>\n

Elle lutte contre la tendance \u00e0 \u00ab d\u00e9sanimer \u00bb le corps, qui s\u2019\u00e9tait manifest\u00e9e par la pr\u00e9sence d\u2019uniformes, elle force un retour aux sources vitales, cherchant \u00e0 d\u00e9livrer l\u2019art sovi\u00e9tique de toute esth\u00e9tique forc\u00e9e et \u00e0 changer les rapports entre les acteurs et les spectateurs.<\/p>\n

En attaquant les apparences du corps sc\u00e9nique et en d\u00e9non\u00e7ant les usages ali\u00e9n\u00e9s du corps, elle \u00e9labore le statut sc\u00e9nique et dramaturgique d\u2019une femme-homme. Il n\u2019est pas douteux que la crise des pratiques communistes soit corr\u00e9lative <\/a>\u00e0 la crise des expressions corporelles dans le th\u00e9\u00e2tre. L\u2019art corporel est affront\u00e9 \u00e0 ces th\u00e9matiques : il est devenu un art politique.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 communiste, celle d\u2019abord des ann\u00e9es 70, marqu\u00e9e par la guerre froide et par la recherche de mod\u00e8les th\u00e9\u00e2traux socialistes, a trouv\u00e9 dans l\u2019affirmation du corps (\u00e0 travers ses techniques) une mani\u00e8re de penser l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9. Les techniques du corps \u00e9taient des actes traditionnels de l\u2019\u00e9cole Stanislavki repens\u00e9e par Brecht. C\u2019est dans le th\u00e9\u00e2tre opprim\u00e9 que l\u2019expression corporelle a pris forme : dans des conditions interdites, ill\u00e9gales.<\/p>\n

Le f\u00e9minisme qui occupe la Hongrie au d\u00e9but des ann\u00e9es 70 est exclusivement cach\u00e9. Des groupes d\u2019artistes engag\u00e9s am\u00e9nagent des espaces de jeu dans leur appartement priv\u00e9, \u00e9vitant ainsi toute censure directe ou contr\u00f4le imm\u00e9diat de l\u2019\u00c9tat. Le milieu de l\u2019art officiel avait interdit les performances cach\u00e9es, mais chez soi, le pouvoir de l\u2019\u00c9tat ne pouvait exercer qu\u2019une tr\u00e8s faible influence.<\/p>\n

\"Felutes
Felutes – upbeat, mise en sc\u00e8ne de Erzs\u00e9bet Ga\u00e1l.<\/figcaption><\/figure>\n

Le corps de Ga\u00e1l, le th\u00e9\u00e2tre en cachette, devenait un objet trop simple, un objet qui souffre, qui se peigne, qui subit, qui est nu, qui est f\u00e9minin. C\u2019est l\u2019art concret du th\u00e9\u00e2tre de Ga\u00e1l.<\/p>\n

Les pratiques corporelles esth\u00e9tiques des ann\u00e9es 80 utilisaient des techniques dites r\u00e9alistes, et tout aveu, tout essai de changement marquait une opposition strictement politique. Le langage th\u00e9\u00e2tral est unique, puisque la diversit\u00e9 peut diviser les pens\u00e9es et constituer un obstacle \u00e0 la compr\u00e9hension directe, devant la compr\u00e9hension communiste, devant le message unique du parti. Les corps communistes soutiennent des pratiques symboliques collectives (ARENDT 1973 : 425 \u2018objective opponent<\/em>\u2019) – les personnages, les figures, le statut des acteurs sont uniformis\u00e9s et semblent ne concerner que des \u00e9l\u00e9ments sociaux politiques, dict\u00e9s. Les formulations th\u00e9\u00e2trales de Ga\u00e1l sont notables, mais gard\u00e9es marginales et demeurent partiellement interdites. Ces jeux, la red\u00e9finition du concept du r\u00f4le de l\u2019acteur, de la femme, dans un r\u00e9gime totalitaire, introduisent dans la conscience collective la mutation des relations au corps propre et au corps objectiv\u00e9. La mutation de l\u2019individu et de la collectivit\u00e9. La mutation des pens\u00e9es prescrites et des id\u00e9es libres.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 80, des d\u00e9pliants ron\u00e9otyp\u00e9s avec des articles traduits de la presse internationale circulaient de temps en temps. Il y avait toute une danse magique autour de l\u2019 \u00ab interdit \u00bb, une certaine attirance, car seuls les initi\u00e9s avaient acc\u00e8s \u00e0 certains r\u00e9gals spirituels ; en m\u00eame temps, on avait du coup le sentiment que tout ce qui \u00e9tait spirituel \u00e9tait important et int\u00e9ressant, alors que c\u2019\u00e9tait condamn\u00e9, que la culture \u00e9tait criminelle. (ASCHER 2001 : 104)<\/p><\/blockquote>\n

Ga\u00e1l, en tant qu\u2019artiste femme, avait cr\u00e9\u00e9 un mat\u00e9riau inspir\u00e9 des rituels ordinaires de la vie quotidienne et, avec ces actes, ces happenings, elle confronte la banalit\u00e9 et la r\u00e9p\u00e9tition fastidieuse des t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res.<\/p>\n

\"Woyzeck,
Woyzeck, mise en sc\u00e8ne de Erzs\u00e9bet Ga\u00e1l.<\/figcaption><\/figure>\n

Ga\u00e1l avait montr\u00e9 des voies enti\u00e8rement nouvelles \u00e0 Budapest, visuellement s\u00e9duisantes, esth\u00e9tiquement inventives, au langage explicite. L\u2019\u0153uvre est courageuse, pr\u00e9sent\u00e9e toujours devant et sous les yeux d\u2019un public physiquement tr\u00e8s proche. Les tabous semblent avoir \u00e9t\u00e9 transgress\u00e9s, mais le r\u00e9alisme et l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de la performance scandalisaient le public.<\/p>\n

Le corps de cette actrice devenait un objet trop complexe et ouvert pour la soci\u00e9t\u00e9 communiste. Les techniques du corps sont \u00ab des actes traditionnels efficaces \u00bb (K\u00d6NIGSON 1993 : 183). Le corps naturel s\u2019oppose au corps culturalis\u00e9 communiste, que la soci\u00e9t\u00e9 de type sovi\u00e9tique a impos\u00e9 aux individus. L\u2019uniformatisation manipul\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 anonyme transforme les individus en corps m\u00e9diatis\u00e9s.<\/p>\n

Dans les travaux de Ga\u00e1l la primaut\u00e9 du corps s\u2019affirme et le texte recule. Elle a choisi des lieux non-th\u00e9\u00e2traux, donc non contr\u00f4l\u00e9s et non subventionn\u00e9s par l\u2019\u00c9tat, et le r\u00e9sultat (qui suit une id\u00e9ologie toute diff\u00e9rente) est le m\u00eame que celui de Mnouchkine ou de Brook dans les ann\u00e9es 70. Le corps devient porteur de parole, et ce corps est f\u00e9minin. Ce travail corporel qu\u2019ils m\u00e8nent en commun renforce la coh\u00e9sion entre les membres de la troupe. Et elle savait que la ma\u00eetrise du corps est primordiale, car elle fait \u00e9voluer les modes de respiration, la concentration et la ma\u00eetrise de soi. Elle d\u00e9construit un corps qui avait \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9 par des contraintes communistes et elle a rendu l\u2019individu conscient.<\/p>\n

\"Three
Three Penny Opera, mise en sc\u00e8ne de Eszter Nov\u00e1k.<\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019expression sc\u00e9nique d\u2019Eszter Nov\u00e1k est une approche strictement th\u00e9\u00e2trale, qui n\u2019interpr\u00e8te pas la litt\u00e9rature, mais la cr\u00e9e. L\u2019\u0153uvre dramatique est le point de d\u00e9part : elle est caract\u00e9ris\u00e9e par un grand respect des \u0153uvres litt\u00e9raires, car m\u00eame si la mati\u00e8re th\u00e9\u00e2trale transforme le texte, il n\u2019y a rien qui reste. Elle reprend, r\u00e9utilise les relations familiales, surtout les r\u00f4les f\u00e9minins des pi\u00e8ces classiques, pour comprendre la f\u00e9minit\u00e9 contemporaine.<\/p>\n

\u00ab Les mises en sc\u00e8nes sont anim\u00e9es par un v\u00e9ritable d\u00e9ferlement d\u2019id\u00e9es : un amoncellement de gags associ\u00e9s selon une logique sp\u00e9cifique, une s\u00e9rie d\u2019effets sc\u00e9niques reli\u00e9s au texte comme autant d\u2019associations d\u2019id\u00e9es, des encha\u00eenements de sc\u00e8nes transform\u00e9s en images, en effets visuels. \u00bb (ASCHER 2001 : 88). C\u2019est le travail d\u2019un univers d\u00e9compos\u00e9, que l\u2019on ne peut saisir qu\u2019\u00e0 travers des sensations qui s\u2019annulent.<\/p>\n

Nov\u00e1k prend son mod\u00e8le dans le mouvement des droits civiques des ann\u00e9es 90 des pays postcommunistes. Les femmes de th\u00e9\u00e2tre en appellent \u00e0 la notion de l\u2019identit\u00e9 pour \u00e9tablir leur visibilit\u00e9 collective (GOLDBERG 1998 : 130). Le terme d\u2019identit\u00e9 ne comportait pas de sens th\u00e9rapeutique, mais plut\u00f4t politique : l\u2019identit\u00e9 comme proclamation du moi politique, l\u2019identit\u00e9 comme revendication du droit de parler librement, le droit de d\u00e9signer des qualit\u00e9s communes.<\/p>\n

Il faut revendiquer le droit de parler pour pouvoir parler \u00ab femme \u00bb.<\/p>\n

La chute du mur de Berlin ouvre la voie \u00e0 une parole libre et f\u00e9minine. Pour une Fran\u00e7aise ou une Am\u00e9ricaine, le changement de r\u00e9gime s\u2019apparentait d\u2019avantage \u00e0 une rencontre avec des soci\u00e9t\u00e9s \u00e9loign\u00e9es ; mais pour une Hongroise, c\u2019\u00e9tait une rencontre avec des couches sociales diff\u00e9rentes et avec des statuts inconnus en Hongrie : ceux des femmes. Il faut \u00eatre active dans la cr\u00e9ation de la culture, il faut repenser les coutumes de genres. Si Erzsi Ga\u00e1l a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re femme metteur en sc\u00e8ne, Eszter Nov\u00e1k a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re femme \u00e9tudiante en mise en sc\u00e8ne \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie d\u2019Art Th\u00e9\u00e2tral.<\/p>\n

L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du statut d\u2019une actrice r\u00e9side dans son appartenance \u00e0 plusieurs mondes <\/a>\u00e0 la fois. Face \u00e0 l\u2019espace de repr\u00e9sentation, la position de Nov\u00e1k illustre l\u2019appartenance sociologique des actrices \u00e0 une communaut\u00e9 mythique de femmes. La l\u00e9gende est form\u00e9e d\u2019apr\u00e8s des histoires de la naissance et de la mort, la narration th\u00e9\u00e2trale est \u00e0 la fois litt\u00e9raire et f\u00e9minine. Chez Nov\u00e1k, l\u2019unit\u00e9 spatiale du lieu suppose l\u2019abolition du principe de r\u00e9alit\u00e9 et du principe temporel qui en d\u00e9coule.<\/p>\n

La f\u00e9minit\u00e9 th\u00e9\u00e2trale a d\u00fb affirmer sa l\u00e9gitimit\u00e9, donc elle a quitt\u00e9 la dramatisation sc\u00e9nique et la litt\u00e9rature pour s\u2019allier aux formes th\u00e9\u00e2trales imm\u00e9diates. Il s\u2019agit sp\u00e9cifiquement d\u2019un showing doing<\/em>, de manifestations culturelles spectaculaires, d\u2019actions performatives.<\/p>\n

Dans la r\u00e9flexion qui pr\u00e9c\u00e8de, j\u2019ai choisi trois femmes : un cadre, une interpr\u00e8te et une metteur en sc\u00e8ne. La premi\u00e8re \u00e9tait dramaturge et \u00e9crivain communiste dans les ann\u00e9es 70. La deuxi\u00e8me, ic\u00f4ne de cette seconde sc\u00e8ne publique, est une actrice qui a chang\u00e9 radicalement le style de jeu, l\u2019expression corporelle sc\u00e9nique, de m\u00eame que la notion publique de la f\u00e9minit\u00e9 dans les ann\u00e9es 80. La troisi\u00e8me est une femme de th\u00e9\u00e2tre qui red\u00e9finit et int\u00e8gre de nouveau la sc\u00e8ne intime et publique dans les ann\u00e9es 90. Leurs histoires devenues l\u00e9gendes nous proposent la reconstruction de la techn\u00e9<\/em>, mais surtout de l\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8<\/em> des techniques th\u00e9\u00e2trales.<\/p>\n

Ces trois femmes semblent illustrer s\u00e9par\u00e9ment la pratique et la tradition du th\u00e9\u00e2tre du texte, de celui du geste et de la politique, mais leurs travaux arch\u00e9ologiques, l\u2019historicisation, la pratique signifiante, la mise en pi\u00e8ce, le retour au mythe reforment la conception de la f\u00e9minit\u00e9 en Hongrie.<\/p>\n

R\u00e9ferences bibliographiques:<\/strong><\/p>\n

ARENDT, Hanna (1973). \u201cTotalitarianism in Power\u201d, in: The Origins of Totalitarianism<\/em>.<\/p>\n

GOLDBERG, RoseLee (1998). Performance :<\/em> L\u2019art en action<\/em>. Londres : Thames and Hudson.<\/p>\n

KONIGSON, \u00c9lie (1993). \u00ab Le spectateur et son ombre\u00bb, in Le corps en jeu<\/em>. Paris : CNRS.<\/p>\n

Ascher, Tamas (2001). \u00ab Le brouillard des l\u00e9gendes \u00bb, in Th\u00e9\u00e2tre hongrois<\/em>. Montpellier.<\/p>\n

\n

\"1057253778\"<\/p>\n

<\/a>[1] Magdolna J\u00e1kfalvi<\/strong> est professeur d\u2019Histoire et de Th\u00e9orie du th\u00e9\u00e2tre \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Art Th\u00e9\u00e2tral et du Cin\u00e9ma de Budapest, en Hongrie. Elle a publi\u00e9 des recueils de critiques sur les \u00e9v\u00e9nements th\u00e9\u00e2traux contemporains et sur l\u2019avant-garde au th\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n

Copyright \u00a9<\/strong> 2010 Magdolna J\u00e1kfalvi
\nCritical Stages\/Sc\u00e8nes critiques<\/em> e-ISSN: 2409-7411<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

This work is licensed under the
\nCreative Commons Attribution International License CC BY-NC-ND 4.0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Magdolna J\u00e1kfalvi[1] R\u00e9sum\u00e9 : Pour comprendre, pour red\u00e9finir la f\u00e9minit\u00e9 du pr\u00e9sent, j\u2019\u00e9tudie notre pass\u00e9, en l\u2019occurrence la tr\u00e8s riche, mais secr\u00e8te et non-dite histoire des pratiques sc\u00e9niques vers la fin de la p\u00e9riode communiste, dans les ann\u00e9es 80. Dans<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":139,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-134","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-special-files","","tg-column-two"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2016\/02\/1057253778.png","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7gg5F-2a","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/134","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=134"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/134\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":791,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/134\/revisions\/791"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/media\/139"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=134"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=134"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/3\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=134"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}