{"id":360,"date":"2018-11-07T15:56:18","date_gmt":"2018-11-07T15:56:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/?p=360"},"modified":"2022-02-06T20:46:29","modified_gmt":"2022-02-06T20:46:29","slug":"le-theatre-et-lesprit-du-temps","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/le-theatre-et-lesprit-du-temps\/","title":{"rendered":"Le th\u00e9\u00e2tre et l\u2019Esprit du temps"},"content":{"rendered":"

Georges Banu<\/strong>*<\/a><\/p>\n

R\u00e9sume:\u00a0<\/strong>Le Zeitgeist<\/em> d\u00e9finit ce qui se constitue en “esprit “propre \u00e0 une \u00e9poque et que certains artistes captent d\u00e8s ses premi\u00e8res manifestations annonciatrices. Ils sont les pr\u00e9curseurs. <\/em>Ensuite, lorsque s’engage la diffusion de l’esprit du temps d’autres artistes empruntent cette voie et agissent en lanceurs<\/em> qui oeuvrent \u00e0 sa reconnaissance. L’\u00e9tape suivante consiste dans la conversion en “mode” de l’esprit du temps qui se g\u00e9n\u00e9ralise gr\u00e2ce aux suiveurs <\/em>qui, eux, pr\u00e9c\u00e8dent les imitateurs<\/em> ceux qui s’affilent \u00e0 ce est \u00e9choue d\u00e9sormais un st\u00e9r\u00e9otypie de la modernit\u00e9.
\nOn doit \u00e9voquer a contrario des ph\u00e9nom\u00e8nes de r\u00e9sistance repr\u00e9sent\u00e9s soit par des artistes qui adoptent une position esth\u00e9tiquement int\u00e9griste soit par des artistes irr\u00e9ductibles, r\u00e9fractaires aux m\u00e9tamorphoses propres \u00e0 l’esprit du temps.<\/p>\n

Mots – cl\u00e9:\u00a0<\/strong>Zeitgeist<\/em>, mode, st\u00e9r\u00e9otypie, pr\u00e9curseurs, lanceurs, suiveurs, imitateurs.<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019esprit du temps<\/em>, Zeitgeist<\/em>, c\u2019est ce qui surgit \u00e0 un moment donn\u00e9 et que certains artistes pressentent gr\u00e2ce \u00e0 une sensibilit\u00e9 toute particuli\u00e8re, comme des animaux qui, avant qu\u2019il soit ressenti, \u00e9prouvent l\u2019imminence d\u2019un tremblement de terre. L\u2019esprit du temps\u00a0<\/em>: c\u2019est ce qui ne s\u2019est pas encore constitu\u00e9 de mani\u00e8re explicite, mais qui entra\u00eenera des mutations pas encore manifestes du monde. Le d\u00e9fi consiste \u00e0 le saisir dans sa dynamique premi\u00e8re avant qu\u2019il s\u2019immobilise et se constitue en mode.<\/em> Le Zeitgeist <\/em>tient de l\u2019\u00e9mergence et dispose de la fluidit\u00e9 de l\u2019inattendu, de l\u2019impr\u00e9visible\u00a0! Arthur Miller r\u00e9pondait ainsi \u00e0 la question \u00ab\u00a0pourquoi vous vous trouvez \u00e0 ce point inou\u00ef au c\u0153ur des probl\u00e8mes de votre temps\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Parce que je suis dot\u00e9 d\u2019un sens particulier qui me permet de les d\u00e9celer avant qu\u2019ils m\u00fbrissent et se g\u00e9n\u00e9ralisent.\u00a0\u00bb Le grand acteur Yoshi Oida, proche de Peter Brook, me disait un jour\u00a0: \u00ab\u00a0Peter saisit avant nous tous ce qui va advenir et va d\u00e9finir les pr\u00e9occupations d\u2019une \u00e9poque.\u00a0\u00bb Pour preuve, il fut le premier au th\u00e9\u00e2tre \u00e0 se consacrer aux probl\u00e8mes du cerveau qui, ensuite, deviendront un champ de recherche constamment explor\u00e9.<\/p>\n

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L\u2019acteur Yoshi Oida.
Web<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019esprit du temps<\/em> se capte gr\u00e2ce \u00e0 une intuition particuli\u00e8re, car il n\u2019est pas encore r\u00e9pertori\u00e9, il est une manifestation en gestation dont les sympt\u00f4mes et les caract\u00e9ristiques sont en attente, nullement explicite et ouverte \u00e0 la pratique des arts et de la sc\u00e8ne en particulier\u00a0! Pour le saisir, il faut disposer d\u2019une aptitude de pr\u00e9monition, d\u2019intuition, de r\u00e9sonance \u00e0 ce qui ne s\u2019est pas encore manifest\u00e9, mais se manifestera. Comment ne pas rappeler le film La Chinoise<\/em> o\u00f9 Jean-Luc Godard annonce, un an avant 1968, les grands motifs du mouvement de mai\u00a0? Le metteur en sc\u00e8ne, \u00e0 la surprise g\u00e9n\u00e9rale, s\u2019est constitu\u00e9 en pr\u00e9curseur de ce qui allait advenir et a laiss\u00e9 pr\u00e9sager le Zeitgeist<\/em> de la c\u00e9l\u00e8bre ann\u00e9e qui a chang\u00e9 le cours de l\u2019histoire.<\/p>\n

\u00a0<\/em>L\u2019esprit du temps<\/em> r\u00e9clame d\u2019un artiste la saisie de ce qui bouge dans une soci\u00e9t\u00e9 avec tout ce que cela comporte comme mise en cause de ses certitudes\u00a0: par exemple, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque des ann\u00e9es \u201868, lorsque se manifeste le rejet de l\u2019autorit\u00e9 individuelle au profit du travail collectif, des \u00e9quipes comme le Th\u00e9\u00e2tre du Soleil, l\u2019Aquarium et la Schaub\u00fchne adoptent ce mod\u00e8le de pratique. L\u2019Esprit du temps <\/em>se manifeste non seulement sur le plan des probl\u00e9matiques abord\u00e9es, mais aussi dans la production\u00a0; c\u2019est pourquoi il appelle au renouvellement de ses mod\u00e8les au point d\u2019assurer la synchronie entre les exigences per\u00e7ues par une partie du corps social et l\u2019exercice artistique. Ainsi, aux questions marqu\u00e9es par le Zeitgeist<\/em>, comme ce fut le cas pour Arthur Miller, s\u2019ajoute une dimension nouvelle, rattach\u00e9e \u00e0 la fabrication de l\u2019\u0153uvre\u00a0: dans les ann\u00e9es 1960, le Living Theatre associe les deux et se constitue en expression exemplaire du Zeitgeist<\/em>. Son succ\u00e8s provient de l\u00e0. Il appelle \u00e0 la lib\u00e9ration anarchiste et \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019un mode de travail lui correspondant.<\/p>\n

La f\u00e9condit\u00e9 du rapport \u00e0 l\u2019Esprit du temps<\/em> s\u2019explique souvent par la capacit\u00e9 d\u2019un artiste ou d\u2019une \u00e9quipe \u00e0 int\u00e9grer des attentes formul\u00e9es \u00e0 une certaine \u00e9poque. Comment ne pas rappeler que dans les ann\u00e9es \u201870, \u00e0 l\u2019attrait de la jeune g\u00e9n\u00e9ration pour la mixit\u00e9 culturelle correspond la cr\u00e9ation par Peter Brook d\u2019un Centre international de Recherches th\u00e9\u00e2trales\u00a0? Ainsi, la constitution m\u00eame de l\u2019\u00e9quipe attestait la perm\u00e9abilit\u00e9 \u00e0 l\u2019Esprit du temps<\/em> qui se retrouve \u00e9galement dans la communaut\u00e9 de l\u2019Odin Teatret de Barba, o\u00f9 l\u2019on reconna\u00eet une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 moindre, mais apparent\u00e9e. L\u2019aspect bigarr\u00e9 de la rue trouve son double dans la nature impure d\u2019un collectif th\u00e9\u00e2tral comme ceux de Brook ou de Barba. Ainsi, le Zeitgeist<\/em> s\u2019immisce au c\u0153ur m\u00eame de l\u2019assembl\u00e9e des groupes qui se sont distingu\u00e9s par leur aptitude \u00e0 l\u2019int\u00e9grer. Et comment ne pas rappeler \u00e9galement l\u2019attrait pour les voyages, en Inde ou \u00e0 Bali, des partisans de la \u00ab\u00a0contre-culture\u00a0\u00bb que pratiquent \u00e0 leur tour Brook \u2013\u00a0ses c\u00e9l\u00e8bres \u00ab\u00a0voyages\u00a0\u00bb en Afrique\u00a0\u2013, Mnouchkine \u2013\u00a0elle fait un voyage fondateur en Orient\u00a0\u2013 ou Barba\u00a0!<\/p>\n

La question de l\u2019Esprit du temps<\/em> acquiert une importance particuli\u00e8re dans les arts du vivant, th\u00e9\u00e2tre ou danse, car ils entretiennent un rapport direct, imm\u00e9diat avec une assistance contemporaine pr\u00eate \u00e0 r\u00e9agir collectivement aux donn\u00e9es du Zeitgeist<\/em>. Son intervention n\u2019exerce pas un impact aussi rapide sur les autres arts, qui n\u2019en restent pourtant pas insensibles, sauf que la pr\u00e9sence de l\u2019Esprit du temps<\/em> est moins manifeste, moins explicite que sur un plateau de th\u00e9\u00e2tre ou de danse.\u00a0 Ce qui est de l\u2019ordre du vivant appelle la r\u00e9sonance au vivant de son temps.<\/p>\n

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Georges Banu avec Peter Brook. Photo: Georges Banu<\/figcaption><\/figure>\n

D\u2019autres manifestations attestent la pr\u00e9sence du Zeitgeist<\/em> au sein m\u00eame du travail th\u00e9\u00e2tral, par exemple le recours \u00e0 l\u2019improvisation, dans le jeu, puis dans l\u2019\u00e9criture. Contester le pr\u00e9alable du texte \u00e9crit et \u00e9laborer un projet collectif afin de cultiver une certaine spontan\u00e9it\u00e9 r\u00e9pond \u00e0 des libert\u00e9s r\u00e9clam\u00e9es et en partie acquises sous l\u2019impact des \u00e9v\u00e9nements des ann\u00e9es 68. C\u2019est surtout a posteriori que l\u2019on d\u00e9c\u00e8le dans les manifestations de l\u2019\u00e9poque la pr\u00e9sence de l\u2019Esprit du temps<\/em> auquel des artistes ont \u00e9t\u00e9 sensibles et que le public, surtout jeune et engag\u00e9, a accueilli avec passion en r\u00e9compensant ainsi le consentement de la sc\u00e8ne au Zeitgeist<\/em>. Aujourd\u2019hui, en les rep\u00e9rant, on proc\u00e8de, pour reprendre une belle formule de Sorin Alexandrescu, \u00e0 \u00ab\u00a0la reconstitution du devenir du th\u00e9\u00e2tre moderne\u00a0\u00bb. Ces points de rencontre servent de balises qui, avec des \u00e9carts vari\u00e9s, retracent le chemin suivi par un art et ses artistes en relation avec l\u2019Esprit du temps. <\/em>Pour le cultiver, il fallait proc\u00e9der \u00e0 une r\u00e9vision des contenus autant que des pratiques\u00a0!<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, l\u2019Esprit du temps<\/em> se d\u00e9finit autrement et des sympt\u00f4mes distincts sont rep\u00e9rables\u00a0: c\u2019est le v\u0153u d\u2019un public \u00ab\u00a0participatif\u00a0\u00bb, int\u00e9gr\u00e9 dans le produit artistique et invit\u00e9 \u00e0 fouler l\u2019espace de jeu. La sc\u00e8ne sacrifie le vieux pacte de cl\u00f4ture, aujourd\u2019hui affaibli, et elle invite un public affranchi des interdits de jadis \u00e0 l\u2019investir. On peut y reconna\u00eetre une expression du Zeitgeist<\/em> qui d\u00e9termine, comme dans la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019instauration d\u2019une libert\u00e9 nouvelle, hostile \u00e0 l\u2019\u00e9tanch\u00e9it\u00e9 des fronti\u00e8res aussi bien hi\u00e9rarchiques que th\u00e9\u00e2trales. Autre sympt\u00f4me, de nature diff\u00e9rente, mais tout aussi flagrant\u00a0: le go\u00fbt pour la d\u00e9rision et la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019humour. Bon nombre de spectacles propos\u00e9s par de jeunes compagnies proc\u00e8dent \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de bandes dessin\u00e9es et cultivent l\u2019attrait du rire\u00a0: on rit de tout\u00a0! De quoi rit-on\u00a0? Rire de peur ou rire de divertissement\u00a0? Peu importe le diagnostic, le rire se d\u00e9finit comme manifestation actuelle propre \u00e0 l\u2019Esprit du temps <\/em>r\u00e9fractaire \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019esprit du s\u00e9rieux\u00a0\u00bb, valeur centrale d\u2019une autre \u00e9poque\u00a0!<\/p>\n

Le Zeitgeist<\/em> et la mode<\/strong><\/h5>\n

L\u2019Esprit du temps<\/em> peut, avec le temps, perdre son pouvoir d\u00e9flagrateur et se constituer en mode<\/em>. Et ainsi ce qui, \u00e0 l\u2019origine, tenait de l\u2019\u00e9mergence des discours et de l\u2019in\u00e9dit des pratiques bascule du c\u00f4t\u00e9 du connu et de sa diffusion… presque unanime. Le Zeitgeist<\/em> est alors domestiqu\u00e9, r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 et dispers\u00e9 tel un acquis d\u00e9sormais ais\u00e9ment manipulable. La mode est confortable, non pas le Zeitgeist<\/em>. Les deux notions sont voisines, mais pas synonymes\u00a0: la mode, c\u2019est la version light<\/em> du Zeitgeist<\/em>, d\u00e9sormais int\u00e9gr\u00e9 et r\u00e9cup\u00e9r\u00e9. Ainsi, on assiste \u00e0 sa chute dans la coutume qui mobilise des moyens \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb d\u00e9j\u00e0 explor\u00e9s ensuite, voire galvaud\u00e9s.<\/p>\n

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Ivo van Hove.
Photo: Web<\/a><\/figcaption><\/figure>\n
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Kr. Warlikowski.
Photo: Web<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Prenons un exemple. Frank Castorf, il y a plus de vingt ans, adopte un proc\u00e9d\u00e9 d\u00e9routant alors\u00a0: filmer sur le plateau et, sur un \u00e9cran, projeter en simultan\u00e9 les com\u00e9diens afin de dilater l\u2019espace de la fiction, d\u2019int\u00e9grer le hors-sc\u00e8ne, de suivre les acteurs au-del\u00e0 du plateau, etc. Cela tient du Zeitgeist<\/em> qui, alors, impose la d\u00e9sacralisation du com\u00e9dien et l\u2019exploration du plateau d\u00e9pourvu d\u00e9sormais du secret des coulisses au profit d\u2019une ouverture sur le parcours int\u00e9gral des acteurs ou sur… le monde\u00a0! Ce proc\u00e9d\u00e9 \u00ab\u00a0sign\u00e9\u00a0\u00bb par Castorf sera d\u2019abord repris par quelques grandes figures de la mise en sc\u00e8ne, comme Warlikowski, Katie Mitchell, Ivo Van Hove, tout en pr\u00e9servant dans leurs spectacles ses ressources pol\u00e9miques originaires, pour ensuite conna\u00eetre une diffusion contagieuse qui d\u00e9samorcera son pouvoir d\u00e9rangeant. Cette inflation, par la g\u00e9n\u00e9ralisation des proc\u00e9d\u00e9s comme celui que je viens de citer, les vide de leur pouvoir pol\u00e9mique qui, initialement, avait suscit\u00e9 de la perplexit\u00e9 et souvent de la r\u00e9sistance.<\/em> R\u00e9cup\u00e9ration molle des avanc\u00e9es jadis novatrices.<\/p>\n

L\u2019accord et la quadrature des postures<\/strong><\/h5>\n

Il y a les \u00ab\u00a0pr\u00e9curseurs\u00a0\u00bb, ceux qui ont l\u2019intuition du Zeitgeist<\/em>, ceux qui le pensent, le pr\u00e9voient comme Gordon Craig ou Antonin Artaud, et que, plus tard, d\u2019autres artistes parviendront \u00e0 accomplir sur le plateau. Penseurs utopiques dont les perspectives ont servi, plus tard, de socle \u00e0 des artistes qui vont apporter des r\u00e9ponses, car aux \u00abpr\u00e9curseurs\u00bb succ\u00e8dent les \u00ablanceurs\u00bb. Ils parviennent \u00e0 saisir le Zeitgeist<\/em> et \u00e0 l\u2019exprimer concr\u00e8tement, le plus souvent au prix de risques et d\u2019agitations. Ce fut le cas de Grotowski par rapport \u00e0 Artaud. Le \u00ab\u00a0pr\u00e9curseur\u00a0\u00bb a l\u2019intuition d\u2019une voie, le \u00ab\u00a0lanceur\u00a0\u00bb amorce les premiers pas. Et ainsi, ce qui tenait de l\u2019horizon projet\u00e9 se pr\u00e9cise et int\u00e8gre l\u2019Esprit du temps<\/em>.<\/p>\n

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Katie Mitchell. Photo: Web<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Il y a, apr\u00e8s, les \u00absuccesseurs\u00bb, artistes qui assument les d\u00e9couvertes pr\u00e9alables et continuent \u00e0 les exploiter sans produire pour autant un m\u00eame effet de rupture. Tout l\u2019h\u00e9ritage grotowskien, de Wodek Staniewski \u00e0 Jaroslaw Fret, appartient \u00e0 cette cat\u00e9gorie. Et les exemples sont nombreux, car la qu\u00eate de la modernit\u00e9 se d\u00e9finit par son expansion rapide et \u00e9galement par la volont\u00e9 de s\u2019y associer\u00a0: c\u2019est le propre de la d\u00e9ch\u00e9ance du Zeitgeist<\/em> en mode qui contamine la majorit\u00e9 des \u00absuiveurs\u00bb. Empruntons un exemple plus r\u00e9cent. Si Jacques Derrida a eu l\u2019intuition, sur le plan philosophique, de la \u00ab\u00a0d\u00e9construction\u00a0\u00bb, ensuite c\u2019est Frank Castorf qui l\u2019a impos\u00e9e sur le plan sc\u00e9nique en engendrant un v\u00e9ritable mouvement que Hans Thies Lehmann a d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0postdramatique\u00a0\u00bb, propre \u00e0 une assembl\u00e9e d\u2019artistes o\u00f9 s\u2019associent les \u00ab\u00a0lanceurs\u00a0\u00bb, mais aussi les \u00ab\u00a0suiveurs\u00a0\u00bb, ceux qui \u0153uvrent \u00e0 son int\u00e9gration correcte sans assumer les risques des premiers. Ainsi s\u2019engage, par des artistes successifs, le glissement progressif des enjeux pol\u00e9miques du Zeitgeist<\/em> vers la contamination de la \u00ab\u00a0mode\u00a0\u00bb. Par ailleurs, nous pouvons \u00e9voquer le th\u00e9\u00e2tre-danse<\/em> dont Grotowski et Barba ont eu l\u2019intuition et que Pina Bausch a impos\u00e9 avec g\u00e9nie… Cette \u00ab\u00a0mixit\u00e9\u00a0\u00bb des arts autrefois exaltante s\u2019est constitu\u00e9e au fur et \u00e0 mesure en une pratique g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e qui conna\u00eet des succ\u00e8s, sans pour autant d\u00e9router, \u00e9tonner comme jadis.<\/p>\n

Capter le Zeitgeist<\/em> comporte un geste novateur, suivre la mode implique la r\u00e9cup\u00e9ration et la diffusion de proc\u00e9d\u00e9s d\u00e9j\u00e0 exploit\u00e9s. De m\u00eame que l\u2019usage de la vid\u00e9o, qui a \u00e9largi le champ de perception dans un premier temps pour se transformer ensuite en \u00e9l\u00e9ment sine qua non<\/em> de la sc\u00e8ne moderne. De m\u00eame que les micros HF, haute-fid\u00e9lit\u00e9\u00a0: choix inattendu initialement qui se convertit en topos inventori\u00e9 de la modernit\u00e9, il exasp\u00e8re par son expansion commode. Ces emprunts et ces appropriations explicites se constituent en ce que l\u2019on pourrait appeler la \u00ab\u00a0tradition de l\u2019avant-garde\u00a0\u00bb. Avant-garde pas-\u00e0-pas p\u00e9trifi\u00e9e.<\/p>\n

Un ami th\u00e9oricien, Victor Ivanovici, r\u00e9clame pour les \u00absuiveurs\u00bb plus d\u2019indulgence que je leur accorde, car, \u00e9crit-il, \u00ab\u00a0ils ont le m\u00e9rite d\u2019apprivoiser la d\u00e9couverte radicale qui, si elle restait \u00e0 un niveau de tension trop \u00e9lev\u00e9, ne pourrait pas durer et finirait par s\u2019autod\u00e9truire\u00a0\u00bb. Position conciliatrice pleinement l\u00e9gitime confirm\u00e9e par Grotowski lui-m\u00eame, qui s\u2019est arr\u00eat\u00e9 de travailler apr\u00e8s Apocalypsis cum figuris<\/em>. Il a suspendu son propre parcours, laissant aux \u00absuccesseurs\u00bb le soin de le poursuivre\u00a0! Mais cela comporte des risques et entra\u00eene des rejets\u00a0!<\/p>\n

Une distinction m\u00e9rite d\u2019\u00eatre rappel\u00e9e, qui est li\u00e9e \u00e0 la dur\u00e9e, \u00e0 la vitesse de la r\u00e9cup\u00e9ration. Les \u00ab\u00a0suiveurs\u00a0\u00bb se trouvent parmi les premiers \u00e0 saisir la port\u00e9e novatrice de certaines mutations. Ils se dissocient d\u2019une autre cat\u00e9gorie, subalterne, celle des \u00ab\u00a0imitateurs\u00a0\u00bb qui seulement au bout d\u2019un certain temps, plus long, se rattachent au courant principal, tels des \u00e9pigones qui rattrapent tardivement \u00ab\u00a0les trains en marche\u00a0\u00bb. Cette fois-ci, la mode elle-m\u00eame subit un ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9vitalisation et les pratiques adopt\u00e9es d\u00e9signent une posture flagrante de r\u00e9cup\u00e9ration. L\u2019imitation n\u2019est que l\u2019avatar subalterne de la mode et t\u00e9moigne du d\u00e9sir de s\u2019affilier \u00e0 ce qui, par ailleurs, a perdu tout effet novateur. Avec les \u00ab\u00a0imitateurs\u00a0\u00bb s\u2019ach\u00e8ve la cha\u00eene… On peut distinguer l\u2019\u00e9largissement progressif de cet ensemble, car les \u00ab\u00a0pr\u00e9curseurs\u00a0\u00bb sont rares, tr\u00e8s rares, les \u00ab\u00a0lanceurs\u00a0\u00bb se distinguent par leur nombre restreint, tandis que les \u00ab\u00a0suiveurs\u00a0\u00bb se multiplient et les \u00ab\u00a0imitateurs\u00a0\u00bb finissent en l\u00e9gions. Ainsi s\u2019ach\u00e8ve un mouvement et s\u2019engage, ensuite, un autre \u00e0 m\u00eame de saisir un Esprit du temps <\/em>diff\u00e9rent, celui d\u2019une nouvelle \u00e9poque.<\/p>\n

Des \u00ab\u00a0pr\u00e9curseurs\u00a0\u00bb des \u00ab\u00a0lanceurs\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0suiveurs\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0imitateurs\u00a0\u00bb\u00a0: \u00e0 travers ces quatre hypostases, nous pouvons d\u00e9signer et qualifier les attitudes adopt\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Esprit du temps<\/em> m\u00e9tamorphos\u00e9 d\u2019abord en mode, pour \u00e9chouer ensuite en st\u00e9r\u00e9otypie. En \u00ab\u00a0mythologie\u00a0\u00bb au sens barth\u00e9sien du terme, \u00e0 savoir de \u00ab\u00a0lieu commun\u00a0\u00bb de la sc\u00e8ne actuelle.<\/p>\n

Le bin\u00f4me de la r\u00e9sistance<\/strong><\/h5>\n

Face \u00e0 cette suite de postures se pr\u00e9cisent deux formes distinctes de refus\u00a0: il y a d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les \u00ab\u00a0fondamentalistes\u00a0\u00bb, soit les artistes qui, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ou pas, se contentent de l\u2019exercice de la sc\u00e8ne \u00ab\u00a0transmis\u00a0\u00bb par le savoir\u00a0: ils sont les prisonniers de l\u2019\u00ab\u00a0habitus\u00a0\u00bb th\u00e9\u00e2tral dans le sens o\u00f9 Bourdieu le d\u00e9finit et cultivent le plaisir du m\u00eame<\/em> \u00e9rig\u00e9 en mod\u00e8le conserv\u00e9 avec respect, car apte encore \u00e0 \u00eatre explor\u00e9. Il s\u2019agit des \u00ab\u00a0fondamentaux\u00a0\u00bb du th\u00e9\u00e2tre, bref d\u2019un h\u00e9ritage assum\u00e9 et non contest\u00e9 comme socle de la mise en sc\u00e8ne. Le th\u00e9\u00e2tre est ce qu\u2019il est… indiff\u00e9rent \u00e0 l\u2019Esprit du temps<\/em> aussi bien qu\u2019\u00e0 la \u00ab\u00a0mode\u00a0\u00bb. Et, dans ce sens, ils pourraient faire leur le propos de Lichtenberg invitant \u00e0 la m\u00e9fiance et la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des manifestations du temps, assimil\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0mode\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Efforce-toi de ne pas \u00eatre de ton temps\u00a0\u00bb, conseille-t-il.<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0fondamentalistes\u00a0\u00bb sont plut\u00f4t des gens de th\u00e9\u00e2tre qui agissent dignement au nom d\u2019une posture indiff\u00e9rente aux mutations. Une fois, en raison de leur crispation sur les \u00ab\u00a0fondamentaux\u00a0\u00bb j\u2019ai os\u00e9 les assimiler aux \u00ab\u00a0ayatollahs de la tradition\u00a0\u00bb quand ils se sont manifest\u00e9s et ont collabor\u00e9 au d\u00e9clin des avant-gardes. Mais une fois cette situation conflictuelle d\u00e9pass\u00e9e, nous pouvons interpr\u00e9ter cet \u00ab\u00a0int\u00e9grisme\u00a0\u00bb comme une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des savoirs transmis durant le \u00ab\u00a0court si\u00e8cle\u00a0\u00bb de la mise en sc\u00e8ne sans que cela affecte la qualit\u00e9 de leurs spectacles. Ces artistes, les meilleurs, de Planchon \u00e0 Ch\u00e9reau ou Bondy, en France, de Krejca \u00e0 Stein ou Efros, op\u00e8rent tout de m\u00eame certaines adaptations au pr\u00e9sent et apportent un souffle discret qui anime leurs spectacles r\u00e9fractaires \u00e0 la \u00ab\u00a0momification\u00a0\u00bb du th\u00e9\u00e2tre. On pourrait les qualifier d\u2019\u00ab\u00a0antimodernes\u00a0\u00bb et ils peuvent s\u2019apparenter aux figures cit\u00e9es par Antoine Compagnon dans son livre c\u00e9l\u00e8bre Les Antimodernes<\/em> (Ed. Gallimard, 2005) car Strehler pour la sc\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9quivalent de Barthes pour la th\u00e9orie\u00a0! Et moi, \u00ab\u00a0un peu classique\u00a0\u00bb comme une amie m\u2019a qualifi\u00e9, je me suis reconnu dans l\u2019un comme dans l\u2019autre. Ils ont associ\u00e9 un repli sur l\u2019h\u00e9ritage et cultiv\u00e9, tout de m\u00eame, un refus temp\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

Il y a de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 les \u00ab\u00a0irr\u00e9ductibles\u00a0\u00bb, ces artistes qui ont \u00e9t\u00e9 des capteurs de l\u2019Esprit du temps <\/em>de leur \u00e9poque, mais qui, ensuite, s\u2019obstinent \u00e0 rejeter toute mobilit\u00e9\u00a0: ils s\u2019\u00e9rigent en r\u00e9sistants r\u00e9fractaires aux mutations. Ils se replient sur un Esprit du temps<\/em>, le leur, qui, pour eux, s\u2019\u00e9ternise. Bien que le Zeitgeist<\/em> par sa nature m\u00eame subisse des m\u00e9tamorphoses radicales d\u2019une p\u00e9riode \u00e0 une autre, les \u00ab\u00a0irr\u00e9ductibles\u00a0\u00bb d\u00e9cident de se d\u00e9rober \u00e0 toute envie d\u2019adaptation, de transformation, de trahison de l\u2019option initiale. Ils sont \u00ab\u00a0incorruptibles\u00a0\u00bb, ne veulent pas transiger avec le mod\u00e8le du Zeitgeist<\/em> dont, initialement, ils furent les \u00ab\u00a0lanceurs\u00a0\u00bb. Eugenio Barba dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je reste \u00e9gal \u00e0 moi-m\u00eame et je gratte mon morceau de terre, toujours le m\u00eame, comme une Antigone des temps modernes.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Eugenio Barba\u00a0: \u00ab\u00a0Je reste \u00e9gal \u00e0 moi-m\u00eame et je gratte mon morceau de terre, toujours le m\u00eame, comme une Antigone des temps modernes.\u00a0\u00bb Photo\u00a0: Web<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

La r\u00e9sistance est assimil\u00e9e \u00e0 une \u00e9thique intransigeante refusant la moindre contamination. Cela, on doit le rappeler, entra\u00eene des cons\u00e9quences sur le plan de la r\u00e9ception, car les spectateurs de jadis, eux aussi fid\u00e8les, s\u2019accommodent des donn\u00e9es de l\u2019Esprit du temps<\/em> qui a d\u00e9termin\u00e9 les spectacles de Barba ou du Living, mais les spectateurs actuels, en particulier les jeunes, sont \u00e0 la recherche du nouveau Zeitgeist<\/em> et d\u00e9laissent ses expressions anciennes\u00a0! Ils d\u00e9fendent un pass\u00e9 qu\u2019ils ne consid\u00e8rent pas mort… ils s\u2019affirment r\u00e9tifs \u00e0 l\u2019opinion environnante. Les \u00ab\u00a0irr\u00e9ductibles\u00a0\u00bb osent encourir ce risque. Je les regarde comme des mod\u00e8les sculpt\u00e9s dans le temps qui ne se rendent pas et abhorrent les artistes girouettes qui suivent les moindres mouvements de la mode. Peut-on leur jeter la pierre au nom de cette fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Esprit du temps<\/em> d\u2019une autre \u00e9poque, dont ils s\u2019\u00e9rigent en conservateurs exigeants\u00a0? Le champ de l\u2019art se trouve agit\u00e9 par le conflit entre le refus irr\u00e9ductible et l\u2019adaptation spontan\u00e9e. Entre un Esprit du temps<\/em> qui perdure et un autre, diff\u00e9rent et nouveau, trop vite int\u00e9gr\u00e9. Au milieu, en manifestant des sympathies pour l\u2019un ou l\u2019autre des camps en conflit, les \u00ab\u00a0fondamentalistes\u00a0\u00bb qui labourent le champ balis\u00e9 et reconnu du th\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0fondamentalistes\u00a0\u00bb se d\u00e9clarent partisans d\u2019une tradition culturelle commune et les \u00ab\u00a0irr\u00e9ductibles\u00a0\u00bb se crispent sur la tradition de leurs propres d\u00e9couvertes. C\u2019est ce qui les distingue\u00a0! Comment choisir entre deux exc\u00e8s\u00a0?<\/p>\n

Le Zeitgeist<\/em> et l\u2019\u00e2ge<\/strong><\/h5>\n

J\u2019ose affirmer une conviction\u00a0: percevoir l\u2019Esprit du temps<\/em> implique une certaine ouverture \u00e0 ce qui \u00ab\u00a0advient\u00a0\u00bb et cela est un sympt\u00f4me de jeunesse. Je parle de la jeunesse bien r\u00e9elle, celle des artistes \u00e0 l\u2019or\u00e9e de leur voie, et non pas de la jeunesse simul\u00e9e par des critiques qui souffrent du complexe de Dorian Gray. Les coll\u00e8gues de ma g\u00e9n\u00e9ration qui s\u2019associent \u00e0 ces nouvelles modes avec une pr\u00e9cipitation suspecte font preuve, il me semble, d\u2019une panique, d\u2019une crainte de la vieillesse contre laquelle ils consid\u00e8rent que la th\u00e9rapie la plus appropri\u00e9e est de s\u2019associer \u00e0 ce qui porte le label de \u00ab\u00a0neuf\u00a0\u00bb. Comment ne pas rappeler ici cette revue italienne qui r\u00e9unit des enseignants\/critiques \u00e2g\u00e9s pour se livrer, sans nulle r\u00e9ticence, \u00e0 des exercices d\u2019analyse des \u00ab\u00a0performances\u00a0\u00bb… Eux qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9actifs \u00e0 l\u2019Esprit du temps <\/em>d\u2019autres \u00e9poques se convertissent en z\u00e9lateurs de l\u2019autre, nouveau, \u00e9tranger \u00e0 leur \u00e2ge. Nous ne pouvons exercer une relation organique avec le Zeitgeist<\/em> en dehors de notre propre histoire dans l\u2019art, de notre parcours, de notre vie. Et cela est vrai aussi bien pour des th\u00e9oriciens que pour des artistes qui, au terme de leur carri\u00e8re, proc\u00e8dent affol\u00e9s \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration de ce qui leur para\u00eet encore \u00eatre une garantie de modernit\u00e9\u00a0! Mieux vaut la r\u00e9sistance que le mim\u00e9tisme\u00a0! Combien de coll\u00e8gues, par crainte d\u2019\u00eatre marginalis\u00e9s, sont pass\u00e9s de la r\u00e9sonance \u00e0 un Zeitgeist<\/em> \u00e0 un autre, suivant\u00a0: l\u2019adaptation \u00e9choue, preuve de trahison. Il y a un temps pour la perm\u00e9abilit\u00e9 \u00e0 l\u2019Esprit du temps<\/em> et un autre pour la m\u00e9fiance… Ce qui compte pour un artiste, c\u2019est de s\u2019interroger lui-m\u00eame aussi bien que son art. Pour un critique, plus modestement, aussi. Les dissocier, c\u2019est un danger.<\/p>\n

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Tadeusz Kantor\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai quitt\u00e9 l\u2019autoroute des avant-gardes pour emprunter \u00e0 la vieillesse le sentier du cimeti\u00e8re.\u00a0\u00bb Photo: Web<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Passer de la course pour capter l\u2019Esprit du temps<\/em> \u00e0 son abandon au nom d\u2019un repli sur soi, c\u2019est le trajet d\u2019une vie en mouvement\u00a0! C\u2019est ce sens que nous pouvons accorder \u00e0 la phrase de Tadeusz Kantor lorsqu\u2019il franchissait le cap de la soixantaine\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai quitt\u00e9 l\u2019autoroute des avant-gardes pour emprunter \u00e0 la vieillesse le sentier du cimeti\u00e8re.\u00a0\u00bb Il s\u2019agissait donc d\u2019assumer d\u2019abord l\u2019Esprit du temps<\/em> et ensuite d\u2019abandonner cet accord pour engager le repli sur soi, pour r\u00e9activer sa m\u00e9moire. De l\u00e0 vient le coup de g\u00e9nie de La Classe morte<\/em>, geste radical qui a entra\u00een\u00e9 chez Kantor un \u00e9loignement du Zeitgeist<\/em> pour se replier sur son autobiographie. L\u2019accord ou l\u2019opacit\u00e9 \u00e0 l\u2019Esprit du temps <\/em>s\u2019op\u00e8re au nom des options esth\u00e9tiques, mais ils subissent aussi l\u2019impact de la biographie et, parfois, de l\u2019histoire. Elle aussi intervient, car le Zeitgesit<\/em> n\u2019a rien d\u2019abstrait et il invite les artistes \u00e0 la prendre en compte. L\u2019Esprit du temps<\/em> porte l\u2019empreinte des incidences historiques, politiques, des \u00e9v\u00e9nements auxquels l\u2019art en accord avec son \u00e9poque ne peut rester indiff\u00e9rent.<\/p>\n

Comment trouver la position juste entre un app\u00e9tit de r\u00e9sonance et un besoin de r\u00e9sistance\u00a0? Peut-\u00eatre, hypoth\u00e8se personnelle, en changeant de position au long d\u2019un parcours de vie. Ne pas rester immuables sur la m\u00eame position. Aux donn\u00e9es du Zeitgeist<\/em> collectif, il est indispensable d\u2019ajouter les injonctions de son autobiographie. De ce mariage peut d\u00e9couler une relation d\u2019harmonie en mouvement.<\/a><\/p>\n

\n

\"\"<\/p>\n

*<\/a>Georges Banu<\/strong> est Pr\u00e9sident d\u2019honneur de l\u2019AICT, Professeur \u00e0 la Sorbonne (Paris III), essayiste et critique de th\u00e9\u00e2tre. Il a sign\u00e9 un grand nombre d\u2019ouvrages consacr\u00e9 surtout au th\u00e9\u00e2tre du XX\u00e8me si\u00e8cle et aux relations entre le th\u00e9\u00e2tre et la peinture. Parmi d\u2019autres, on peut nommer les livres Le rouge et or. Le th\u00e9\u00e2tre \u00e0 l\u2019italienne<\/em> (1989), Peter Brook : De Timon d\u2019Ath\u00e8nes \u00e0 La temp\u00eate<\/em> (1991), Exercices d\u2019accompagnement : D\u2019Antoine Vitez \u00e0 Sarah Bernardt<\/em> (2002), La sc\u00e8ne surveill\u00e9e<\/em> (2006). Il a assur\u00e9 la direction des num\u00e9ros sp\u00e9ciaux de la revue Alternatives Th\u00e9\u00e2trales<\/em> (Les r\u00e9p\u00e9titions, D\u00e9buter, Les penseurs de l\u2019enseignement<\/em>). Sur les relations entre le th\u00e9\u00e2tre et la peinture, dans les \u00e9ditions d\u2019Adam Bir\u00f6, il a publi\u00e9 : Le rideau ou la f\u00ealure du monde<\/em> (1997), L\u2019homme de dos<\/em> (2000), Nocturnes : Peindre le nuit, jour dans le noir<\/em> (2005).<\/p>\n

Copyright \u00a9<\/strong> 2018 Georges Banu
\nCritical Stages\/Sc\u00e8nes critiques<\/em> e-ISSN: 2409-7411<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Georges Banu* R\u00e9sume:\u00a0Le Zeitgeist d\u00e9finit ce qui se constitue en “esprit “propre \u00e0 une \u00e9poque et que certains artistes captent d\u00e8s ses premi\u00e8res manifestations annonciatrices. Ils sont les pr\u00e9curseurs. Ensuite, lorsque s’engage la diffusion de l’esprit du temps d’autres artistes<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":362,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[5],"tags":[29],"class_list":["post-360","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-essays","tag-by-georges-banu","","tg-column-two"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.critical-stages.org\/18\/wp-content\/uploads\/sites\/19\/2018\/11\/2.Living.Theatre.jpg?fit=253%2C400&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pam472-5O","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/360","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=360"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/360\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1623,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/360\/revisions\/1623"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/media\/362"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=360"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=360"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/18\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=360"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}