{"id":682,"date":"2016-12-06T17:54:45","date_gmt":"2016-12-06T17:54:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/?p=682"},"modified":"2023-06-03T08:05:14","modified_gmt":"2023-06-03T08:05:14","slug":"le-theatre-minorite-et-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/le-theatre-minorite-et-politique\/","title":{"rendered":"Le th\u00e9\u00e2tre : minorit\u00e9 et politique"},"content":{"rendered":"

Georges Banu<\/strong>*<\/a><\/p>\n

Discours liminaire, prononc\u00e9 le 27 septembre 2016, Belgrade
\n28\u00e8me Congr\u00e8s de l’Association Internationale des Critiques de Th\u00e9\u00e2tre (AICT) et de sa revue Critical Stages\/Sc\u00e8nes Critiques<\/em>, dans le cadre du 50\u00e8me anniversaire du BITEF<\/p>\n

Le XXe<\/sup> si\u00e8cle s\u2019annonce d\u00e8s son d\u00e9but comme \u00e9tant le \u00ab\u00a0si\u00e8cle des masses\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre, dans cet esprit, gr\u00e2ce aux prises de parole et aux initiatives de certains leaders d\u2019opinion, s\u2019affiche comme \u00e9tant habit\u00e9 par l\u2019utopie r\u00e9trospective du public majoritaire<\/em>, qui r\u00e9unit le peuple comme entit\u00e9\u00a0: Romain Rolland envisage la r\u00e9surrection d\u2019un th\u00e9\u00e2tre \u00ab\u00a0du peuple\u00a0\u00bb inspir\u00e9 par le motif grec. Th\u00e9\u00e2tre apte \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ce que les \u00ab\u00a0attentes\u00a0\u00bb des temps modernes annoncent\u00a0: les \u00ab\u00a0masses\u00a0\u00bb. \u00c0 partir de ce v\u0153u, \u00e0 Bussang, en France, Maurice Pottecher, disciple de Romain Rolland, ouvre le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre du peuple\u00a0\u00bb \u2013\u00a0en pleine nature\u00a0\u2013 pour y convier les habitants de la r\u00e9gion tout enti\u00e8re. Max Reinhardt va imaginer la r\u00e9surrection des myst\u00e8res m\u00e9di\u00e9vaux en pr\u00e9sentant, sur le parvis de la cath\u00e9drale de Strasbourg, Jedermann.<\/em> Et de pareilles tentatives se retrouvent ailleurs, surtout au centre de l\u2019Europe. Sans parler des c\u00e9l\u00e8bres myst\u00e8res \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb organis\u00e9s par le pouvoir bolch\u00e9vique \u00e0 Saint-P\u00e9tersbourg\u00a0: Le Myst\u00e8re du travail lib\u00e9r\u00e9 <\/em>sous la direction de Nicholas Evreinoff. Meyerhold, \u00e0 son tour, va se joindre \u00e0 ce type d\u2019initiatives de \u00ab\u00a0masse\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"Max
Max Reinhardt, Jedermann, 1937, Strasbourg<\/figcaption><\/figure>\n

Le th\u00e9\u00e2tre se r\u00eave porteur d\u2019un langage unificateur, le langage des masses. Il participe d\u2019une utopie r\u00e9trospective\u00a0: \u00ab\u00a0Th\u00e9\u00e2tre de la communaut\u00e9 populaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019oppos\u00e9 surgissent les initiatives radicales des avant-gardes qui pr\u00f4nent la concentration du public et souhaitent r\u00e9duire le nombre de spectateurs car, cette fois-ci, il s\u2019agit d\u2019opposer au \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9lite\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0\u00c9lite\u00a0\u00bb qui se r\u00e9unit autour d\u2019une esth\u00e9tique pol\u00e9mique, d\u00e9fendue par des partisans irr\u00e9ductibles. On peut citer les spectacles dada, les repr\u00e9sentations d\u2019Artaud au Th\u00e9\u00e2tre Alfred Jarry, les spectacles du tch\u00e8que Jiri Honzl. Le but consiste \u00e0 produire des \u00e9v\u00e9nements adress\u00e9s aux \u00ab\u00a0\u00e9lites de l\u2019avant-garde\u00a0\u00bb. \u00c9lites qui s\u2019affirment comme \u00e9tant le noyau dur de la mise en cause des r\u00eaves \u00ab\u00a0majoritaires\u00a0\u00bb d\u2019un th\u00e9\u00e2tre du peuple au nom d\u2019une assimilation des spectacles \u00e0 des \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nements\u00a0\u00bb, pr\u00e9curseurs des performances<\/em> actuelles.<\/p>\n

Entre ces deux extr\u00eames, surgit le projet du th\u00e9\u00e2tre d\u2019art<\/em>, d\u00e9fendu par Stanislavski, Copeau, Osterwa et tant d\u2019autres. Il s\u2019agit d\u2019un troisi\u00e8me terme, interm\u00e9diaire, qui admet que le th\u00e9\u00e2tre ne peut pas s\u2019adapter au \u00ab\u00a0si\u00e8cle des masses\u00a0\u00bb \u2013\u00a0ce sera la vocation du cin\u00e9ma\u00a0\u2013, mais qu\u2019il ne peut pas s\u2019enfermer non plus dans le contexte clos et restrictif propos\u00e9 par les \u00ab\u00a0\u00e9lites des avant-gardes\u00a0\u00bb. La r\u00e9f\u00e9rence au concept de \u00ab\u00a0minorit\u00e9\u00a0\u00bb se fait jour. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 cette approche interm\u00e9diaire que va s\u2019engager le projet de ce que l\u2019on pourrait appeler les \u00ab\u00a0minorit\u00e9s de l\u2019art\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"Jean
Jean Vilar<\/figcaption><\/figure>\n

Ce mouvement triadique va reprendre apr\u00e8s la IIe<\/sup> guerre mondiale car, \u00e0 Avignon ou dans d\u2019autres festivals, ressuscite le r\u00eave unificateur d\u2019un \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre du peuple\u00a0\u00bb \u2013\u00a0c\u2019est d\u2019ailleurs l\u2019appellation que va adopter Jean Vilar. (Il pr\u00e9cisera bien, dans une pol\u00e9mique avec Jean-Paul Sartre, que TNP signifie \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre national populaire\u00a0\u00bb et non pas \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre national prol\u00e9taire\u00a0\u00bb\u00a0!) Les avant-gardes vont s\u2019opposer de nouveau et vont appeler \u00e9galement \u00e0 la r\u00e9duction s\u00e9v\u00e8re du nombre des spectateurs, surtout Grotowski. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bb est r\u00e9activ\u00e9e. Postures enti\u00e8rement distinctes\u00a0: Vilar et Grotowski.<\/p>\n

Entre les deux, la d\u00e9marche qui s\u2019impose et se g\u00e9n\u00e9ralise valorise la \u00ab\u00a0minorit\u00e9\u00a0\u00bb. On accepte m\u00eame, plus explicitement que dans les ann\u00e9es 30, la nature minoritaire du th\u00e9\u00e2tre. \u00ab\u00a0Minorit\u00e9 de l\u2019art\u00a0\u00bb \u2013\u00a0terme qui associe les pratiques de Strehler, Stein, Ch\u00e9reau. Vitez, empruntant un terme \u00e0 Schiller, va d\u00e9fendre le statut contradictoire d\u2019un \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre \u00e9litaire pour tous\u00a0\u00bb. Terme dont on pourrait analyser le d\u00e9fi artistique dans le \u00ab\u00a0si\u00e8cle des masses\u00a0\u00bb, Un terme qui relie utopiquement les deux p\u00f4les oppos\u00e9s. Entre \u00ab\u00a0le peuple\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9lite\u00a0\u00bb\u00a0 s’immisce \u00ab\u00a0la minorit\u00e9\u00a0\u00bb. Elle appara\u00eet comme \u00e9tant \u00ab\u00a0le troisi\u00e8me terme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre\u00a0 des artistes impliqu\u00e9s dans la production th\u00e9\u00e2trale courante se rattache au statut d’une minorit\u00e9. Mais une minorit\u00e9 bien particuli\u00e8re.<\/p>\n

Serge Moscovici, dans sa Psychologie des minorit\u00e9s actives<\/em>, affirme qu\u2019une minorit\u00e9 se constitue telle une d\u00e9viance par rapport \u00e0 la norme d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. La minorit\u00e9\u00a0 assure aux \u00ab\u00a0d\u00e9viants\u00a0\u00bb individuels un contexte communautaire et leur permet de d\u00e9passer un complexe d\u2019exclusion. Et ainsi s\u2019amorce l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00ab\u00a0minorit\u00e9 active\u00a0\u00bb \u2013\u00a0minorit\u00e9 issue, certes, suite \u00e0 un processus de s\u00e9paration mais, en m\u00eame temps, porteuse des valeurs sp\u00e9cifiques\u00a0 \u00e0 d\u00e9fendre.<\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre contemporain s\u2019assume comme \u00ab\u00a0minorit\u00e9\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 il se dissocie des langages majoritaires de l\u2019\u00e9poque sous la pression d\u2019\u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs, historiques et technologiques. Il n\u2019est donc pas assimilable \u00e0 une minorit\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment constitu\u00e9e<\/em>, mais \u00e0 une minorit\u00e9 impos\u00e9e.<\/em> C\u2019est sa r\u00e9action de d\u00e9fense et de survie\u00a0!<\/p>\n

Le statut minoritaire du th\u00e9\u00e2tre est donc la cons\u00e9quence des mutations modernes, mais comme sa pratique n\u2019est pas r\u00e9cente, elle pr\u00e9serve le prestige de son pass\u00e9. Ainsi doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 le constat g\u00e9nial de Pier Paolo Pasolini\u00a0: \u00ab\u00a0Nous ne sommes pas nombreux, mais nous venons d\u2019Ath\u00e8nes.\u00a0\u00bb Nous constituons une minorit\u00e9 charg\u00e9e de m\u00e9moire. Et c’est elle qui l\u00e9gitime les valeurs encore d\u00e9fendues et pas enti\u00e8rement \u00e9cart\u00e9es du th\u00e9\u00e2tre comme pratique jadis hautement collective.<\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre a \u00ab\u00a0\u00e9chou\u00e9\u00a0\u00bb en minorit\u00e9, certes, mais elle reste marqu\u00e9e par l\u2019empreinte mn\u00e9monique de ses origines \u00ab\u00a0majoritaires\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le statut minoritaire s\u2019accompagne d\u2019un sentiment de d\u00e9clin, de perte de l\u2019ancienne centralit\u00e9 symbolique, d\u2019un changement de son statut ancien.<\/p>\n

Admettre la condition minoritaire prend un sens in\u00e9dit en raison m\u00eame de la nouvelle place du th\u00e9\u00e2tre\u00a0: cela implique d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le fait de se dissocier de la centralit\u00e9 de la \u00ab\u00a0mondialisation\u00a0\u00bb et, de l\u2019autre, se replier sur des foyers locaux, ponctuels, irr\u00e9ductibles.<\/p>\n

La minorit\u00e9 comme destin<\/strong><\/p>\n

La minorit\u00e9 est une r\u00e9sistance. Pour revenir \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9, reprenons une autre formule\u00a0: les gens de th\u00e9\u00e2tre, selon les expressions de l\u2019\u00e9poque, se vivent comme les \u00ab\u00a0Grecs de Rome\u00a0\u00bb. Vaincus, mais charg\u00e9s d\u2019un h\u00e9ritage \u00e9tranger aux modernes langages majoritaires. Jean Genet \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0S\u2019ils acceptent de voir que le th\u00e9\u00e2tre ne peut pas rivaliser avec des moyens si d\u00e9mesur\u00e9s \u2013\u00a0ceux de la TV et du cin\u00e9ma\u00a0\u2013, les \u00e9crivains du th\u00e9\u00e2tre d\u00e9couvriront les vertus propres au th\u00e9\u00e2tre, et qui, peut-\u00eatre, ne rel\u00e8vent que du mythe.\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9trange mot d\u2019…\u00a0\u00bb).[i]<\/sup><\/a> C\u2019est-\u00e0-dire, dans les origines qu\u2019il peut ranimer et ressusciter.<\/p>\n

Les gens de th\u00e9\u00e2tre acceptent la \u00ab\u00a0minorit\u00e9\u00a0\u00bb sur le plan quantitatif seulement, et nullement sur le plan des valeurs. Ils refusent ce que Moscovici appelle le mod\u00e8le de \u00ab\u00a0l\u2019individu modal\u00a0\u00bb, celui qui ne consomme que les produits majoritaires actuels et se montre inapte aussi bien de la rupture qu’implique la \u00ab\u00a0d\u00e9viance\u00a0\u00bb ou la r\u00e9sistance qu’implique le v\u0153u de conservation. Sevr\u00e9 de ces deux mani\u00e8res de s’affirmer par rapport aux langages \u00ab\u00a0majoritaires\u00a0\u00bb, il se constitue INDIVIDU R\u00c9DUIT AU SEUL PR\u00c9SENT. Et cette maladie, le philosophe Stodelijk l’appelle \u00ab\u00a0pr\u00e9sent\u00e9isme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Moscovici signale l\u2019existence des minorit\u00e9s r\u00e9gressives<\/em> \u2013\u00a0minorit\u00e9s non pas r\u00e9centes, constitu\u00e9es r\u00e9cemment, mais minorit\u00e9s qui r\u00e9sultent du d\u00e9clin de certaines pratiques sociales, de la d\u00e9ch\u00e9ance, partis politiques invalid\u00e9s par l\u2019histoire. C\u2019est le cas des minorit\u00e9s royalistes ou nazies, par exemple. Elles cherchent \u00e0 r\u00e9actualiser des programmes et des valeurs sanctionn\u00e9s par l’histoire. S\u2019affilier \u00e0 ces minorit\u00e9s prend le sens d\u2019un rejet du cours de l\u2019histoire et d\u2019un dangereux retour en arri\u00e8re. Ce qui les d\u00e9finit c’est la \u00ab\u00a0r\u00e9gression\u00a0\u00bb vers des valeurs qui ont perdu toute pertinence pour le corps social d’une \u00e9poque.<\/p>\n

Vu la \u00ab\u00a0mondialisation\u00a0\u00bb de la communication et l\u2019importance des nouvelles pratiques de communication, le th\u00e9\u00e2tre n\u2019entretient pas le r\u00eave d\u2019un retour de son ancien statut. Il s\u2019en est lib\u00e9r\u00e9. Mais il n\u2019a pas sacrifi\u00e9 pour autant l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une r\u00e9\u00e9valuation de sa place ancienne au c\u0153ur de la cit\u00e9. Les valeurs du th\u00e9\u00e2tre n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9consid\u00e9r\u00e9es ni sanctionn\u00e9es\u00a0: elles ne sont pas disqualifi\u00e9es, elles pr\u00e9servent leur l\u00e9gitimit\u00e9. Les retrouver et les cultiver ne prend pas le sens d\u2019une op\u00e9ration \u00ab\u00a0r\u00e9gressive\u00a0\u00bb, mais d\u2019une action admise, voire m\u00eame souhait\u00e9e. En ce sens-l\u00e0, le th\u00e9\u00e2tre se constitue en ce que l’on peut d\u00e9finir comme \u00e9tant une minorit\u00e9 r\u00e9troactive.<\/em><\/p>\n

La minorit\u00e9 th\u00e9\u00e2trale s’affirme par la capacit\u00e9 de se confronter \u00e0 la norme des langages majoritaires actuels\u00a0; elle n\u2019existe qu\u2019en tant que tel. Pour cela, il est imp\u00e9ratif de ne pas tenter d\u2019imiter les formes et les modalit\u00e9s plan\u00e9taires de communication, mais de r\u00e9aliser, \u00e0 l’\u00e9chelle naturelle du th\u00e9\u00e2tre, de grands spectacles, des r\u00e9ussites artistiques exceptionnelles \u00e0 m\u00eame de f\u00e9d\u00e9rer des \u00e9chantillons repr\u00e9sentatifs de la soci\u00e9t\u00e9. C’est ainsi que le th\u00e9\u00e2tre parvient \u00e0 s\u2019affirmer comme minorit\u00e9 charg\u00e9e d\u2019une identit\u00e9 forte, minorit\u00e9 nomique <\/em>et non pas anomique<\/em> tels les petits rassemblements dispers\u00e9s sans vocation pr\u00e9cise ni programme lisible. Le th\u00e9\u00e2tre comme minorit\u00e9 nomique <\/em>peut ainsi engendrer des \u00e9chos majoritaires et \u00e9veiller les d\u00e9sirs de la communaut\u00e9.<\/p>\n

Dans ces cas bien pr\u00e9cis, le public vari\u00e9 qu\u2019il r\u00e9unit se pr\u00e9sente comme minorit\u00e9 repr\u00e9sentative <\/em>de la soci\u00e9t\u00e9, habit\u00e9e par le souvenir ancien du th\u00e9\u00e2tre comme lien de la communaut\u00e9 urbaine. C\u2019est le but de ce que l\u2019on a appel\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d\u2019art, de Strehler \u00e0 Stein et Ch\u00e9reau.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019oppos\u00e9, se manifestent les artistes qui se d\u00e9solidarisent de cette aspiration en pr\u00e9cisant que le th\u00e9\u00e2tre ne dispose plus aujourd\u2019hui d\u2019un \u00ab\u00a0public\u00a0\u00bb, mais seulement de \u00ab\u00a0spectateurs\u00a0\u00bb et que le but consiste \u00e0 les r\u00e9unir en minorit\u00e9s concentr\u00e9es<\/em>. C\u2019est ce que Grotowski a souhait\u00e9 et Barba a cultiv\u00e9. C\u2019est ce que le th\u00e9\u00e2tre d\u2019appartement ou le th\u00e9\u00e2tre de proximit\u00e9 pr\u00f4nent. La minorit\u00e9 prend cette fois-ci le sens d\u2019un rassemblement d\u00e9pourvu de toute nostalgie majoritaire. Un rassemblement qui valorise la communication directe, intime, d\u00e9pourvue de la moindre volont\u00e9 de constituer des \u00ab\u00a0publics\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La minorit\u00e9 est un repli et une structure de d\u00e9fense qui entend ne pas capituler face aux pratiques majoritaires. Une r\u00e9sistance autour du vivant et de ce qu\u2019il comporte comme ressources sp\u00e9cifiques de communication.<\/p>\n

La minorit\u00e9 et le politique int\u00e9gr\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre, au niveau de la production, r\u00e9pond aux principes de la dynamique d\u2019une communaut\u00e9 sociale. Au sein de la minorit\u00e9 qu\u2019il est, on retrouve ce que, en paraphrasant Guy Debord, on pourrait qualifier de \u00ab\u00a0politique int\u00e9gr\u00e9\u00a0\u00bb. Non pas le politique explicite, mais le politique implicite li\u00e9 \u00e0 son exercice sur le plan de la soci\u00e9t\u00e9. Il est \u00ab\u00a0int\u00e9gr\u00e9\u00a0\u00bb et non pas seulement affich\u00e9.<\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s communistes de l\u2019Est, le th\u00e9\u00e2tre a servi d\u2019agent perturbateur et, malgr\u00e9 son statut minoritaire, a engendr\u00e9 de forts ph\u00e9nom\u00e8nes de r\u00e9sistance, de refus de la censure et de d\u00e9fense de bon nombre de valeurs censur\u00e9es par le pouvoir en place.<\/p>\n

Une remarque importante m\u00e9rite d\u2019\u00eatre avanc\u00e9e\u00a0: les metteurs en sc\u00e8ne les plus contestataires dans l\u2019exercice de leur travail ont adopt\u00e9 les pratiques du leadership officiel. Ils ont exerc\u00e9 leur fonction de la m\u00eame mani\u00e8re que les leaders en place, comme si le combat contre eux exigeait l\u2019adoption d\u2019un mode similaire de g\u00e9rer la communaut\u00e9.<\/p>\n

\"Vsevolod
Vsevolod Meyerhold<\/figcaption><\/figure>\n

Meyerhold, anti-stalinien, agissait au sein de sa troupe en \u00ab\u00a0stalinien\u00a0\u00bb assum\u00e9, de m\u00eame que, plus tard, Lioubimov, \u00e0 la Taganka. Ailleurs, d\u2019avant-garde ou pas, Kantor et Grotowski en Pologne, Esrig et Pintili\u00e9 en Roumanie, aussi bien que d\u2019autres metteurs en sc\u00e8ne ont adopt\u00e9 la conduite dictatoriale exerc\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s de l\u2019\u00e9poque \u00e0 laquelle ils appartenaient. Ainsi, \u00e9tonnamment, on observe une contamination du mod\u00e8le th\u00e9\u00e2tral minoritaire <\/em>par le mod\u00e8le majoritaire du<\/em> pouvoir<\/em>. Celui-ci s\u2019immisce au c\u0153ur m\u00eame des pratiques ayant pour but de le contester.<\/p>\n

Pour ce qui est du th\u00e9\u00e2tre europ\u00e9en de l\u2019Ouest, en g\u00e9n\u00e9ral, nous retrouvons une relation de parent\u00e9 similaire entre le mod\u00e8le majoritaire de l\u2019exercice du pouvoir et celui des pratiques de la mise en sc\u00e8ne\u00a0: les deux se r\u00e9clament de la d\u00e9mocratie. Le constat peut \u00eatre affin\u00e9 au cas par cas, mais globalement il se confirme. La minorit\u00e9 th\u00e9\u00e2trale s\u2019accommode et adopte le mode d\u2019exercice du pouvoir en place et ainsi, une fois encore, nous pouvons d\u00e9celer les marques du politique int\u00e9gr\u00e9<\/em>. Politique non pas r\u00e9duit \u00e0 un discours, mais politique diffus, secret, int\u00e9gr\u00e9 dans la production th\u00e9\u00e2trale concr\u00e8te.<\/p>\n

Une ultime remarque, inspir\u00e9e de cette conviction. Aujourd\u2019hui, le retour si affich\u00e9 des pratiques collectives n\u2019est-il pas un sympt\u00f4me li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat de l\u2019exercice politique en manque de leaders\u00a0? La crise du leadership dans l\u2019espace public a \u00e9galement pour cons\u00e9quence la diminution de la place du leader dans le contexte minoritaire du th\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n

Et dans ce sens-l\u00e0 aussi, la minorit\u00e9 du th\u00e9\u00e2tre confirme le c\u00e9l\u00e8bre adage shakespearien\u00a0: elle est le miroir concentr\u00e9 du monde. De ses forces contraires, de ses mani\u00e8res d’exercer le pouvoir, de ses choix, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, entre peuple – \u00e9lite – minorit\u00e9<\/em>.<\/p>\n

\n

[i]<\/a> \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, vol. IV, Paris, Gallimard, 1980, p.12.<\/a><\/p>\n

\n

\"banu\"<\/p>\n

<\/a>*Georges Banu<\/b> est Pr\u00e9sident d\u2019honneur de l\u2019AICT, Professeur \u00e0 la Sorbonne (Paris III), essayiste et critique de th\u00e9\u00e2tre. Il a sign\u00e9 un grand nombre d\u2019ouvrages consacr\u00e9 surtout au th\u00e9\u00e2tre du XX\u00e8me si\u00e8cle et aux relations entre le th\u00e9\u00e2tre et la peinture. Parmi d\u2019autres, on peut nommer les livres Le rouge et or. Le th\u00e9\u00e2tre \u00e0 l\u2019italienne<\/i> (1989), Peter Brook : De Timon d\u2019Ath\u00e8nes \u00e0 La temp\u00eate<\/i> (1991), Exercices d\u2019accompagnement : D\u2019Antoine Vitez \u00e0 Sarah Bernardt<\/i> (2002), La sc\u00e8ne surveill\u00e9e<\/i> (2006). Il a assur\u00e9 la direction des num\u00e9ros sp\u00e9ciaux de la revue Alternatives Th\u00e9\u00e2trales<\/i> (Les r\u00e9p\u00e9titions, D\u00e9buter, Les penseurs de l\u2019enseignement<\/i>). Sur les relations entre le th\u00e9\u00e2tre et la peinture, dans les \u00e9ditions d\u2019Adam Bir\u00f6, il a publi\u00e9 : Le rideau ou la f\u00ealure du monde<\/i> (1997), L\u2019homme de dos<\/i> (2000), Nocturnes : Peindre le nuit, jour dans le noir<\/i> (2005).<\/p>\n

Copyright \u00a9<\/strong> 2016 Georges Banu
\nCritical Stages\/Sc\u00e8nes critiques<\/em> e-ISSN: 2409-7411<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

This work is licensed under the
\nCreative Commons Attribution International License CC BY-NC-ND 4.0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Georges Banu* Discours liminaire, prononc\u00e9 le 27 septembre 2016, Belgrade 28\u00e8me Congr\u00e8s de l’Association Internationale des Critiques de Th\u00e9\u00e2tre (AICT) et de sa revue Critical Stages\/Sc\u00e8nes Critiques, dans le cadre du 50\u00e8me anniversaire du BITEF Le XXe si\u00e8cle s\u2019annonce d\u00e8s<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":688,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":true,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-682","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-conference-papers","","tg-column-two"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-content\/uploads\/sites\/15\/2016\/12\/BANU.jpeg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p83Osv-b0","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=682"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/682\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1357,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/682\/revisions\/1357"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/media\/688"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.critical-stages.org\/14\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}