{"id":339,"date":"2016-04-08T17:47:33","date_gmt":"2016-04-08T17:47:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.critical-stages.org\/10\/?p=339"},"modified":"2022-05-22T09:46:50","modified_gmt":"2022-05-22T09:46:50","slug":"politiques-du-spectateur-les-enjeux-du-theatre-politique-aujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.critical-stages.org\/10\/politiques-du-spectateur-les-enjeux-du-theatre-politique-aujourdhui\/","title":{"rendered":"Politiques du spectateur: Les enjeux du th\u00e9\u00e2tre politique aujourd\u2019hui"},"content":{"rendered":"

Par Olivier Neveux<\/strong>
\n 275 pp. Paris: La D\u00e9couverte<\/strong><\/p>\n

Recens\u00e9 par Philippe Rouyer<\/strong>[1]<\/sup><\/a>\u00a0(France)<\/p>\n

\"rouyer-book-cover-8x6\"<\/p>\n

Cet article ne souhaite qu\u2019une seule chose: vous encourager \u00e0 lire ce livre qui a obtenu le Prix 2013 du Syndicat professionnel de la Critique. Car, rendre compte de cet ouvrage dont les analyses sont si profondes, multidisciplinaires et pointues est proprement impossible. La richesse des r\u00e9f\u00e9rences et l\u2019importance des notes font dePolitiques du spectateur <\/i>une <\/i>v\u00e9ritable encyclop\u00e9die et une mine bibliographique extraordinaire. D\u00e9fendre le singularit\u00e9 du th\u00e9\u00e2tre et de sa repr\u00e9sentation aujourd\u2019hui, poser que le th\u00e9\u00e2tre est politique n\u2019est pas une mince affaire .<\/p>\n

Entre le didactisme et le formalisme, entre la r\u00e9duction de la politique \u00e0 la p\u00e9dagogie et la dilution de la politique dans l\u2019esth\u00e9tique, il s\u2019agirait de faire valoir la possibilit\u00e9 d\u2019autre chose : un th\u00e9\u00e2tre politique o\u00f9 la politique serait politique. (p.157)<\/strong><\/p>\n

Ce compte rendu a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit au moment o\u00f9 l\u2019exception culturelle fran\u00e7aise que repr\u00e9sente les intermittents du spectacle est prise dans les tenailles du n\u00e9olib\u00e9ralisme mondial auquel elle doit trouver une r\u00e9ponse p\u00e9renne qui ne la remette pas en cause dans une Europe qui cherche toujours une troisi\u00e8me voie qui ne soit pas simplement de l\u2019 \u00e9conomie de march\u00e9 administr\u00e9e . Cette crise des intermittents pose, comme le fait Olivier Neveux, le statut, la place et le r\u00f4le du spectateur dans un monde o\u00f9 l\u2019art est devenu un march\u00e9 dont le poids \u00e9conomique est reconnu mais dont la sp\u00e9cificit\u00e9 ne l\u2019est pas : l\u2019art doit il \u00eatre rentable ? La rentabilit\u00e9 culturelle est-elle de m\u00eame nature que la rentabilit\u00e9 \u00e9conomique comme le dit \u00e0 sa mani\u00e8re Gilles Deleuze: \u00ab L\u2019homme n\u2019est plus l\u2019homme enferm\u00e9,mais l\u2019homme endett\u00e9 \u00bb .<\/p>\n

Politiques du spectateur <\/i>vient apr\u00e8s d\u2019autres livres de Neveux: Th\u00e9\u00e2tres en lutte: le th\u00e9\u00e2tre militant en France des ann\u00e9es 1960 \u00e0 aujourd\u2019hui<\/i> (2007), plus historique et descriptif de nombreux spectacles; et avec Christian Biet, Une histoire du spectacle militant: th\u00e9\u00e2tre et cin\u00e9ma militants 1966-1981 <\/i>(2007). On pourra aussi lire: B\u00e9r\u00e9nice Hamidi-Kim, Les cit\u00e9s du th\u00e9\u00e2tre politique en France depuis 1989<\/i> (2013), o\u00f9 elle fait souvent r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Olivier Neveux.<\/p>\n

L\u2019ouvrage se pr\u00e9sente en trois grands chapitres : les deux premiers \u2014 Un th\u00e9\u00e2tre unidimensionnel et un th\u00e9\u00e2tre politique rel\u00e8vent de l\u2019analyse \u00e0 partir des constats contradictoires que pose l\u2019introduction. Le chapitre trois \u2014 Une manifestation de la politique \u2014 est une s\u00e9rie de propositions qui ne se veulent pas pour autant prescriptives.<\/p>\n

Dans un entretien pour la revue Cassandre<\/i> Neveux pr\u00e9cise ce qu\u2019il a voulu faire. La question cl\u00e9 est celle du spectateur. Il est un spectateur assidu, \u00e9clectique et engag\u00e9 ( Merci Jean Paul Sartre, 1948 !) qui ne s\u2019identifie pas \u00e0 un public: il faut donc partir du spectateur tel que le spectacle le consid\u00e8re. Neveux est universitaire, donc un scientifique qui se m\u00e9fie de ce mot . Les grandes pens\u00e9es qui nous ont constitu\u00e9es se voulaient scientifiques ? On peut se poser la question. Il faut se m\u00e9fier de l\u2019acad\u00e9misme, n\u2019\u00eatre ni typologique ni prescriptif, ni esth\u00e8te ni commissaire politique . Les hypoth\u00e8ses propos\u00e9es sont \u00e0 \u00e9prouver autant qu\u2019\u00e0 v\u00e9rifier.<\/p>\n

Neveux se dit ouvertement politique et se place dans la mouvance de l\u2019anti-capitalisme et de sa forme actuelle, le n\u00e9olib\u00e9ralisme. Penser politiquement c\u2019est penser historiquement. Au del\u00e0 du climat des ann\u00e9es 60 (tout est politique) qui doit beaucoup au d\u00e9but du XX\u00e8 si\u00e8cle, aux ann\u00e9es 30 (voir les travaux sur le th\u00e9\u00e2tre d\u2019intervention de Philippe Ivernel et de son \u00e9quipe (Revue \u00c9tudes th\u00e9\u00e2trales<\/i>),\u00a0 et surtout depuis les ann\u00e9es 80 et la restauration de l\u2019esth\u00e9tique, la question de l\u2019art et du politique est cruciale.<\/p>\n

La politique c\u2019est ce que produisent les individus pour s\u2019affranchir de la tyrannie de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (17, 2000, p.6).<\/strong><\/p>\n

Neveux reconna\u00eet tout ce qu\u2019il doit aux marxismes (au pluriel). Neveux propose un livre historique et conjoncturel, contemporain de ce qu\u2019il essaie de penser dans un monde o\u00f9 la France s\u2019inscrit dans un vaste processus plan\u00e9taire. S\u2019appuyant sur Jean Jourdheuil (\u00ab Le th\u00e9\u00e2tre, la culture, les festivals, l\u2019Europe et l\u2019euro \u00bb, Frictions<\/i>,17, hiver 2011), il note que la festivalisation et sa logique programmatrice transforme le festival en rond-point alors qu\u2019il devrait \u00eatre un carrefour.<\/p>\n

La porosit\u00e9 grandissante entre public et priv\u00e9 (par exemple les rapports entre le Th\u00e9\u00e2tre du Rond-Point et le Th\u00e9\u00e2tre Marigny \u00e0 Paris) que l\u2019espace anglo-saxon conna\u00eet bien (\u2018transferred to the West-End\u2019 \u00e0 Londres\u2019, \u2018Off Broadway et Broadway\u2019 \u00e0 New York); la logique comptable et man\u00e9g\u00e9riale des institutions d\u2019Etat (en particulier les Centres dramatiques issus de la d\u00e9centralisation d\u2019apr\u00e8s 1945), malgr\u00e9 les prises de position engag\u00e9es et humanistes de leurs directeurs, participe \u00e0 l\u2019ambiguit\u00e9 grandissante de la notion de th\u00e9\u00e2tre politique.<\/p>\n

Le m\u00e9rite de cet ouvrage est de d\u00e9fendre le th\u00e9\u00e2tre politique plus que militant ou d\u2019intervention comme art collectif o\u00f9 le spectateur est un individu unique gr\u00e2ce \u00e0 et par le collectif. Le th\u00e9\u00e2tre est sans doute un art archa\u00efque mais il persiste: entre les v\u00e9rit\u00e9s jug\u00e9es aujourd\u2019hui inoffensives du th\u00e9\u00e2tre de Brecht \u2013 car on a oubli\u00e9 que son th\u00e9\u00e2tre \u00e9pique suppose le d\u00e9roulement de la repr\u00e9sentation aussi important que son d\u00e9nouement \u2013 et la caricature faite du militantisme de l\u2019agit-prop et du th\u00e9\u00e2tre d\u2019intervention, Neveux reprenant E.Bloch, se dit \u00ab optimiste militant \u00bb.<\/p>\n

\u00c0 ce stade de notre compte rendu il est utile de de nommer certains auteurs de r\u00e9f\u00e9rence que convoque Neveux dans cet ouvrage: Fredric Jameson, Le Postmodernisme ou la logique culturelle du capitalisme tardif<\/i>, Daniel Bensa\u00efd, Le spectacle, stade ultime du f\u00e9tichisme de la marchandise: Marx, Marcuse, Debord, Lef\u00e8bvre, Baudrillard<\/i>, Pr\u00e9face de Ren\u00e9 Sch\u00e9rer; J.Ranci\u00e8re, notamment Le spectateur \u00e9mancip\u00e9<\/i>et Tant pis pour les gens fatigu\u00e9s<\/i>; Luc Boltanski (Le nouvel esprit du capitalisme)<\/i>; Friedrich Schiller,Lettres sur l\u2019\u00e9ducation esth\u00e9tique de l\u2019homme,<\/i> [1795-96; Herbert Marcuse, L\u2019homme unidimensionnel, Essais sur l\u2019id\u00e9ologie de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e<\/i>; Alain Badiou, \u00ab Th\u00e8ses sur le th\u00e9\u00e2tre \u00bb (1998) et le n\u00b0 17 (1995) des Cahiers, Revue trimestrielle de th\u00e9\u00e2tre<\/i>.<\/p>\n

Dans son \u00ab Introduction. Un livre de circonstance \u00bb Neveux commence par tenter de circonscrire le terme politique. Serait ce une affaire d\u2019opposition entre th\u00e9\u00e2tre public et th\u00e9\u00e2tre priv\u00e9, entre th\u00e9\u00e2tre populaire (prol\u00e9tarien? populiste?) et th\u00e9\u00e2tre bourgeois. Sous politique, faut-il lire formation d\u2019un lien social qui serait l\u2019unanimisme communautaire (fusion r\u00e9publicaine) ou la solidarit\u00e9 r\u00e9volutionnaire (lutte des classes); seraient-ce les oppositions th\u00e9\u00e2tre instructif\/th\u00e9\u00e2tre divertissant), th\u00e9\u00e2tre r\u00e9flexif\/th\u00e9\u00e2tre \u00e9motionnel, th\u00e9\u00e2tre fondamental\/th\u00e9\u00e2tre anecdotique.<\/p>\n

Dans tous les cas, comme l\u2019\u00e9crivait Schiller en 1795, \u00ab l\u2019esth\u00e9tique est au c\u0153ur de la libert\u00e9 \u00bb et le public (peuple et\/ou prol\u00e9tariat , le peuple \u00e0 faire et \u00e0 venir) est au c\u0153ur d\u2019un d\u00e9bat qui doit distinguer nettement lepolitique et la politique. Dans la situation actuelle le th\u00e9\u00e2tre public pratique une forme de n\u00e9omanagement plus important que les capacit\u00e9s artistiques. mais il y\u2019a contradiction entre l\u2019exigence artistique (\u00e9litaire) et l\u2019exigence de contribution au bien commun. Qu\u2019on se rappelle les grandes proph\u00e9ties progressistes (encore un mot ambigu) qui sous-tendent le concept de Maisons de la culture d\u2019Andr\u00e9 Malraux, Ministre de la Culture, (le premier de l\u2019histoire de France en 1958) voulant faire converger le peuple et le sublime.<\/p>\n

Tout l\u2019objet de Neveux ici est le suivant: \u00ab Entre le didactisme et le formalisme, entre la r\u00e9duction de la politique \u00e0 la p\u00e9dagogie et la dilution de la politique dans l\u2019esth\u00e9tique, il s\u2018agirait de faire valoir la possibilit\u00e9 d\u2019autre chose : un th\u00e9\u00e2tre politique o\u00f9 la politique serait politique. \u00bb Neveux est proche ici de B\u00e9atrice Hamidi-Kim quand elle voit dans th\u00e9\u00e2tre politique une expression plurivoque et \u00e9quivoque, un pl\u00e9onasme (tout th\u00e9\u00e2tre est du politique) et un oxymore (une contradiction dans les termes, consensus et m\u00e9sentente). Notre p\u00e9riode postmoderne o\u00f9 le th\u00e9\u00e2tre prend des formes postdramatiques (Neveux consacre de belles pages \u00e0 ce dilemme et reconna\u00eet que Hans Thies Lehmann, Le th\u00e9\u00e2tre postdramatique<\/i>, r\u00e9ussit \u00e0 \u00eatre partiellement convaincant).<\/p>\n

Neveux va essayer de trouver une solution qui ne soit pas r\u00e9ductrice gr\u00e2ce aux notions d\u2019\u00e9gale capacit\u00e9, d\u2019\u00e9mancipation ( du ma\u00eetre comme de l\u2019artiste) ce qui est un d\u00e9fi \u00e0 toute loi (avec un bel exemple, le th\u00e9\u00e2tre de Jean Genet)) et de ma\u00eetre ignorant pour un th\u00e9\u00e2tre politique intransitif (du<\/b> politique ou de la<\/b>politique).<\/p>\n

Qui donne \u00e0 penser du monde ce qui n\u2019est pas toujours ce qu\u2019on d\u00e9sirerait y voir repr\u00e9sent\u00e9\u00a0<\/strong>comme le dit Bruno Tackels dans Le cas Avignon <\/i>(2005, p. 12).<\/i><\/strong><\/p>\n

Dans sa conclusion tr\u00e8s p\u00e9dagogique, Neveux r\u00e9sume brillamment ses propositions.<\/p>\n

La conception que se fait la sc\u00e8ne contemporaine du spectateur et la fa\u00e7on dont elle peut \u00e9tablir un contact avec lui qui ne soit pas \u00e0 sens unique sc\u00e8ne\/salle est primordiale .Elle ne doit pas oublier que le spectateur est \u00e0 la fois un individu de pleine libert\u00e9 et un membre aujourd\u2019hui dont les \u00e9motions sont nourries par des affects du postmodernisme et de la logique culturelle du capitalisme \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le collectif qu\u2019on appelle le public que les gestionnaires des \u00e9tablissements cherchent \u00e0 d\u00e9finir comme on le ferait pour un segment de march\u00e9.<\/p>\n

Ne pas oublier ensuite la totale libert\u00e9 de l\u2019artiste mais trouver des formes libres de conscientisation et gr\u00e2ce au th\u00e9\u00e2tre d\u00e9couvrir des choses qu\u2019on ignore de la r\u00e9alit\u00e9 sociale, \u00e9conomique et politique . Le th\u00e9\u00e2tre politique, par la transgression et la conscientisation, veut absolument produire un effet politique sur les spectateurs, mais il n\u2019est pas s\u00fbr ni salutaire que le th\u00e9\u00e2tre politique pense qu\u2019il aura toujours un effet. C\u2019est l\u00e0 que nous retrouvons la notion d\u2019\u00e9gale capacit\u00e9 qui veut esp\u00e9rer l\u2019\u00e9mancipation du spectateur qui ressemble aux \u2018hommes libres\u2019 d\u2019Alfred Jarry dans Ubu Roi.<\/i><\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre rel\u00e8ve du pr\u00e9sent saisi dans l\u2019Histoire et non comme repr\u00e9sentation au diapason des pulsations et catastrophes d\u2019un pr\u00e9sent sans avant ni apr\u00e8s. La vie des \u00e9motions, et l\u2019explosion des spectacles (th\u00e9\u00e2tre et danse, performance) o\u00f9 la d\u00e9couverte des corps semble se faire en dehors du Temps de l\u2019Histoire, n\u2019est pas autonome et simplement une affaire d\u2019esth\u00e9tique.<\/p>\n

Il faut donc contrarier l\u2019ordre, la raison du monde et se r\u00e9approprier ce mot contradictoire mais vital : politique. C\u2019est un acte s\u00e9rieux qui n\u2019exclut pas le rire (p.29 \u00e0 propos du Th\u00e9\u00e2tre du Rond-Point \u00e0 Paris) \u00e0 condition qu\u2019il ne nivelle pas et rende toutes les questions \u00e9gales. Tout n\u2019est pas politique (encore le rire) pensons-nous, et pourtant, conflits, contradictions, instabilit\u00e9 sont bien l\u00e0: le th\u00e9\u00e2tre politique donne des nouvelles de la politique; il ne confond pas opinions, faits et pratiques; il appelle l\u2019\u00e9thique mais elle seule ne suffit pas \u00e0 \u00e9laborer des repr\u00e9sentations n\u00e9cessaires pour comprendre le pr\u00e9sent, m\u00eame si nous n\u2019y pensons pas consciemment.<\/p>\n

R\u00e9ussir \u00e0 percevoir que le monde n\u2019est pas semblable (hors temps ou hors espace) \u00e0 lui m\u00eame et profiter de ce flottement pour pouvoir r\u00eaver de construire autre chose et peut \u00eatre de construire autre chose.<\/p>\n

Bien s\u00fbr nous pouvons trouver les propositions de Neveux utopiques , trop id\u00e9ologiques mais il a le m\u00e9rite de les poser au nom de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des intelligences qui sont brandies comme porte-drapeaux des d\u00e9mocraties dites avanc\u00e9es qui savent tr\u00e8s bien r\u00e9cup\u00e9rer cette libert\u00e9.<\/p>\n

On pourra certes critiquer cet ouvrage mais sa lucidit\u00e9 sur les contradictions incontournables qu\u2019il aborde sont un stimulant permanent.<\/p>\n

Un petit regret: le r\u00f4le du metteur en sc\u00e8ne, figure dominante de l\u2019histoire de la cr\u00e9ation th\u00e9\u00e2trale des ann\u00e9es (en gros 1930-1990) n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 abord\u00e9. La relecture des classiques pour notre temps par les metteurs en sc\u00e8ne explique sans doute pourquoi on peut faire une lecture politique de Racine ou de Corneille: leurs \u0153uvres \u00e9taient enracin\u00e9es dans leur \u00e9poque et pas dans le seul monde intemporel et de l\u2019art. Elles parlent certes de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de l\u2019homme et du monde mais aussi de leur inscription dans un temps et un espace social historique pr\u00e9cis.<\/p>\n

\n

\"aPhilippe-Rouyer-8x6\"<\/p>\n

<\/a>[1] Philippe Rouyer<\/strong> est Professeur \u00e9m\u00e9rite, Universit\u00e9 Bordeaux-Montaigne et un redacteur (Europe) del\u2019Encyclop\u00e9die mondiale du th\u00e9\u00e2tre contemporain.<\/i><\/p>\n

Copyright \u00a9<\/strong> 2014 Philippe Rouyer
\nCritical Stages\/Sc\u00e8nes critiques<\/em> e-ISSN: 2409-7411<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

This work is licensed under the
\nCreative Commons Attribution International License CC BY-NC-ND 4.0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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