{"id":229,"date":"2016-02-03T19:40:47","date_gmt":"2016-02-03T19:40:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.critical-stages.org\/1\/?p=229"},"modified":"2022-05-29T09:56:48","modified_gmt":"2022-05-29T09:56:48","slug":"philosophie-et-nouveau-theatre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.critical-stages.org\/1\/philosophie-et-nouveau-theatre\/","title":{"rendered":"Philosophie et nouveau th\u00e9\u00e2tre"},"content":{"rendered":"

Patrice Pavis<\/strong>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

\"Pavis\"<\/p>\n

Philosophy and New theatre<\/strong><\/p>\n

\"Apparition
Apparition \u00a9 Patrice Pavis
La mise en sc\u00e8ne cherche le moment o\u00f9 le sens, le jour sortent de l’ombre pour dessiner quelques silhouettes, alors que la lumi\u00e8re trop vive ne nous a pas encore aveugl\u00e9s. MAis en perdant son flou, en devenant visible, la mise en sc\u00e8ne risque alors de n’\u00eatre plus qu’une chose banale, trop vite reconnie et nomm\u00e9e. Il ne faut jamais trop s’\u00e9loigner de la caverne platonicienne, afin d’y revenir lorsque tout s’\u00e9claire trop vivement.<\/figcaption><\/figure>\n

Philosophy has been in demand during the whole history of theatre. In the last fifty years the following theories have been used: Marxism and dramaturgical analysis, critical theory, structuralism, deconstruction, hermeneutics, semiotics, phenomenology. They all for their part have provided us with important insights for the study of theatre. Recently, two important questions have been raised: performativity and aesthetic experience. In a certain reversal of perspective theatre has become a way of challenging philosophy and leading to new\u00a0 views of performance. A few photos are described in order to illustrate the way philosophy has been influential for the development of contemporary performance.<\/p>\n

\"Indication
Indication \u00a9 Patrice Pavis
L’index importe plus que l’objet indiqu\u00e9. Selon un dicton chinois, repris par Brecht, l’idiot regarde le doigt au lieu d’observer la lune vers laquelle il pointe. Dans le spectacle, comme dans toute oeuvre
esth\u00e9tique, il faut donc rester un peu idiot et observer ce que la repr\u00e9sentation tente d’indiquer et ce \u00e0 quoi elle veut en venir.<\/figcaption><\/figure>\n

Chaque nouvelle mise en sc\u00e8ne, chaque texte dramatique fra\u00eechement \u00e9crit, chaque\u00a0 exp\u00e9rience th\u00e9\u00e2trale originale nous oblige \u00e0 repenser le monde, \u00e0 le reconstruire par l\u2019imagination. Pour construire cet objet minuscule ou d\u00e9risoire, ce monde en miniature, nous devons le ramener au n\u00f4tre et donc r\u00e9fl\u00e9chir (\u00e0) ce monde. La philosophie n\u2019est pas loin. Elle s\u2019est d\u2019ailleurs depuis toujours int\u00e9ress\u00e9e de pr\u00e8s au th\u00e9\u00e2tre, m\u00eame si, avec Platon par exemple, c\u2019\u00e9tait pour bannir les po\u00e8tes de la cit\u00e9, ou avec Aristote pour se m\u00e9fier du jeu de la repr\u00e9sentation.<\/p>\n

Il y a longtemps que la philosophie ne se demande plus si le th\u00e9\u00e2tre est litt\u00e9rature ou art autonome, s\u2019il peut repr\u00e9senter le monde, corriger les m\u0153urs,ou bien encore si l\u2019acteur ou le dramaturge est n\u00e9cessairement, comme l\u2019affirmait Nietzsche,\u00a0 capable d\u2019 \u00ab assister soi-m\u00eame \u00e0 sa propre m\u00e9tamorphose et agir d\u00e8s lors comme si l\u2019on \u00e9tait effectivement entr\u00e9 dans un autre corps, dans un autre personnage \u00bb (Naissance de la trag\u00e9die, \u00a78, p.60). Nous sommes \u00e0 pr\u00e9sent bien \u00e9loign\u00e9s de la suspicion des penseurs grecs, des p\u00e8res de l\u2019Eglise et des sc\u00e9nophobes de tous poils. Loin donc des grandes questions de la philosophie. Mais le besoin de philosophie demeure ! Pourquoi ?<\/p>\n

Le besoin de philosophie :<\/p>\n

Est-ce parce que la philosophie nous aide \u00e0 mieux comprendre la pratique contemporaine du th\u00e9\u00e2tre et de la performance ? Au-del\u00e0 d\u2019une r\u00e9flexion normative sur la mani\u00e8re dont le th\u00e9\u00e2tre est cens\u00e9 imiter les actions humaines ou corriger les m\u0153urs, on constate l\u2019utilit\u00e9 de la philosophie dans l\u2019usage quotidien du th\u00e9\u00e2tre du point de vue des cr\u00e9ateurs comme de celui des spectateurs. Au-del\u00e0 des grandes questions sur l\u2019origine et l\u2019essence du th\u00e9\u00e2tre, apr\u00e8s les grandes r\u00e9volutions des sciences humaines des ann\u00e9es 1950 \u00e0 1970, la philosophie semble s\u2019\u00eatre fragment\u00e9e en une longue s\u00e9rie de th\u00e9ories souvent\u00a0 contradictoires et ferm\u00e9es sur elles-m\u00eames. A chaque \u00e9poque, \u00e0 chaque moment historique correspond une philosophie dominante, laquelle s\u2019explicite en diverses th\u00e9ories, voire m\u00e9thodologies.<\/p>\n

\"Abstraction
Abstraction \u00a9 Patrice Pavis
D\u00e9construire l’objet et le regard, c’est faire abstraction des d\u00e9tails inutiles pour se concentrer non pas sur une hypoth\u00e9tique essence, mais sur quelques lignes de force, une esquisse \u00e0 grands traits, une
structure d’ensemble, une gestalt. Cette radiographie, cette stylisation, cette abstraction rendent l’objet beaucoup plus facilement manupulable, intelligible, et parfois m\u00eame plus sensuel.<\/figcaption><\/figure>\n